ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

экзистенциальный прил. 1) Соотносящийся по знач. с сущ.: экзистенциализм, связанный с ним. 2) Свойственный экзистенциализму, характерный для него.


Смотреть больше слов в «Новом толково-словообразовательном словаре русского языка»

ЭКЗО →← ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТКА

Синонимы слова "ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ":

Смотреть что такое ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ в других словарях:

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

экзистенциальный прил., кол-во синонимов: 1 • эволюционный (2) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: эволюционный

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

АНАЛИЗ (лат. existentia - существование и греч. analysis - разложение, расчленение) - направление современного психоанализа, ориентированное на исследование и коррекцию личности во всей полноте и уникальности ее экзистенции (существования). Создан в 30-х 20 в. учеником и другом Э. Блейлера, Фрейда и Юнга швейцарским психиатром Бинсвангером, осуществившим антропологический поворот в психиатрии и ее феноменологическую акцентировку. В значительной мере опираясь на экзистенциальную аналитику Хайдеггера и феноменологию Гуссерля, Бинсвангер сосредоточил внимание на "бытие-в-мире" как принципиальном феномене человеческого существования и произвел модификацию теории и практики психоанализа в плане расширения антропологического горизонта понимания и создания "психоаналитической антропологии". Э.А. ориентирован на исследование подлинного бытия личности, которое обнаруживается при углублении ее в себя в ситуации выбора "жизненного плана" и в экзистенциальной коммуникации. Большое значение в Э.А. придается изучению межперсональных отношений. Трактуя человеческое существование в контексте трех временных измерений (прошлого - настоящего - будущего), Бинсвангер полагал, что симптомы невротического расстройства возникают тогда, когда из-за преобладания одного из трех временных модусов происходит сужение внутреннего мира личности и ограничение горизонта ее экзистенциального видения. По Бинсвангеру, особую роль в возникновении невроза играют уменьшение или исчезновение открытости личности будущему. Как психотерапия Э.А. ориентирован на лечение неврозов и психозов путем оказания квалифицированного содействия пациентам в осознании ими себя как свободных людей, способных к самоопределению собственного существования. Согласно версии одного из лидеров Э.А. Босса, целью Э.А. является излечение людей посредством преодоления запретов, предвзятых понятий и субъективных интерпретаций, заслоняющих бытие от человека и выбор пациентом соответствующего ему способа существования и проявления своей сущности. Эти идеи легли в основу разработанной Боссом своеобразной программы реформации психологии и медицины на основе Э.А. В.И. Овчаренко... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ[< лат. existentia - существование] - филос. обусловленный существованием, относящийся к существованию. Э. интерпретация - метод христи... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

ПСИХОАНАЛИЗ (лат. existentia - существование и психоанализ) - психоаналитически ориентированное учение современной экзистенциальной философии, являющее собой совокупность модифицированных идей Фрейда, "фундаментальной онтологии" Хайдеггера и концепций Сартра, направленную на рассмотрение человека как тотальности, обладающей определенным смыслом. Основатель Э.П. Сартр стремился к объединению психоаналитического и экзистенциального подходов для решения ряда проблем, в т.ч. и для реконструирования жизни человека на уровне онтологических и психических структур с учетом "изначального проекта" и человеческого свободного выбора. Ряд идей Э.П. изложен в работах Сартра "Очерк теории эмоций" (1939) и "Бытие и ничто" (1943). Для Э.П. характерно понимание сознания как сути человеческого бытия и стремление к осмыслению человеческой реальности не через прошлое, а через будущее. Э.П. отверг понимание человека как априорно сексуального существа, подверг критике психоаналитические теории бессознательного и аффектов. К числу существенных заслуг Фрейда Э.П. относит установление существования и расшифровку скрытой символики человеческого поведения. В настоящее время Э.П. является одним из существенных каналов распространения классических и модифицированных идей психоанализа. В.И. Овчаренко... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

Исак Исай Иса Инь Инцестный Инцест Интинец Интина Инта Инст Инсайт Инна Инк Инистый Инзенский Ильский Ильный Ильница Илька Ильинцы Ильинка Ильинец Ильин Илистый Иланский Икт Икс Икание Изыскатель Изыскание Изыск Излить Излет Изатин Иена Зэк Зыкин Зык Знать Знатный Знатие Знание Знак Злинк Злец Зленный Златник Злак Зинка Зинин Зина Зилант Зил Зет Зенки Зеница Зенитный Зенитка Зенит Зельц Зелинский Зацикленный Затыльник Затес Затек Затейник Застил Засл Засилье Засилие Занклый Занести Зальце Зальный Залить Залетный Залет Залесный Зал Закись Закисный Зак Зайтись Зайти Зайкин Заинский Заец Заесть Еэс Есь Есть Енина Ельцинский Ельцин Ельский Ельнинский Ельник Ель Елкин Елка Елань Еланский Ейск Аэс Аэлит Ацтек Ацильный Ацетильный Ацетил Атень Асцит Астеник Аскет Аск Антильский Антилец Антик Анти Антеклиз Ант Анкист Анкетный Анк Анисий Анис Анин Анилин Аникин Аникий Аникей Аник Альт Альный Алый Алтынник Алтей Алкин Алкен Алинин Алин Алик Алий Аленький Ален Исеть Алексин Акын Акцизный Иск Исказитель Акциз Искание Искатель Искательный Искать Акцентный Акцент Истец Истина Актиний Истый Итак Италиец Аксель Акие Аки Итиль Аистник Аистиный Аист Аильный Аил Азин Итл Йена Аксен Италик Аксинить Акт Истица Истинный Актин... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

1) Орфографическая запись слова: экзистенциальный2) Ударение в слове: экзистенци`альный3) Деление слова на слоги (перенос слова): экзистенциальный4) Фо... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

относящийся к чувству экзистенции (существования). Экзистенциальная философия – это психологическое или моральное описание чувства человеческого существования в его конкретной реальности на уровне общественного индивида, такого, каким оно предстает в самых различных ситуациях (страдание, сражение, ошибка, и даже в экстремальных ситуациях – таких, как смерть). Отличается от экзистенциальной философии, представляющей собой метафизический анализ существенных элементов, составляющих существование, – таких как свобода, незнание (блуждание), случайность нашего присутствия и т.д. Таким образом, экзистенциальная философия, являясь диаметрально противоположной философии рационалистической, описывает конкретные ситуации существования. Человек сам должен придать смысл своей жизни и стать разумным и духовным существом. Следовательно, человек – лишь то, что он сам из себя сделал посредством выбора или добровольного принятия решений и обязательств. Таким образом, экзистенциальная философия анализирует универсальные черты всякого человеческого существования.... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

экзистенциа́льный, экзистенциа́льная, экзистенциа́льное, экзистенциа́льные, экзистенциа́льного, экзистенциа́льной, экзистенциа́льного, экзистенциа́льных, экзистенциа́льному, экзистенциа́льной, экзистенциа́льному, экзистенциа́льным, экзистенциа́льный, экзистенциа́льную, экзистенциа́льное, экзистенциа́льные, экзистенциа́льного, экзистенциа́льную, экзистенциа́льное, экзистенциа́льных, экзистенциа́льным, экзистенциа́льной, экзистенциа́льною, экзистенциа́льным, экзистенциа́льными, экзистенциа́льном, экзистенциа́льной, экзистенциа́льном, экзистенциа́льных, экзистенциа́лен, экзистенциа́льна, экзистенциа́льно, экзистенциа́льны, экзистенциа́льнее, поэкзистенциа́льнее, экзистенциа́льней, поэкзистенциа́льней (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: эволюционный... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

экзистенциа'льный, экзистенциа'льная, экзистенциа'льное, экзистенциа'льные, экзистенциа'льного, экзистенциа'льной, экзистенциа'льного, экзистенциа'льных, экзистенциа'льному, экзистенциа'льной, экзистенциа'льному, экзистенциа'льным, экзистенциа'льный, экзистенциа'льную, экзистенциа'льное, экзистенциа'льные, экзистенциа'льного, экзистенциа'льную, экзистенциа'льное, экзистенциа'льных, экзистенциа'льным, экзистенциа'льной, экзистенциа'льною, экзистенциа'льным, экзистенциа'льными, экзистенциа'льном, экзистенциа'льной, экзистенциа'льном, экзистенциа'льных, экзистенциа'лен, экзистенциа'льна, экзистенциа'льно, экзистенциа'льны, экзистенциа'льнее, поэкзистенциа'льнее, экзистенциа'льней, поэкзистенциа'льней... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

относящийся к чувству экзистенции. Экзистенциальная философия — это психологическое или моральное описание чувства экзистенции (Ясперс), такого, каким оно предстает в самых различных ситуациях (страдание, сражение, ошибка, и даже в экстремальных ситуациях —- таких, как смерть). Отличается от экзистенциальной философии, представляющей собой метафизический анализ существенных элементов, составляющих существование (Хайдеггер), — таких как свобода, незнание (блуждание), случайность нашего присутствия и т.д." Таким образом, экзистенциальная философия описывает конкретные ситуации; экзистенциальная философия анализирует универсальные черты всякого человеческого существования. ... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

относящийся к чувству экзистенции. Экзистенциальная философия — это психологическое или моральное описание чувства экзистенции (Ясперс), такого, каким оно предстает в самых различных ситуациях (страдание, сражение, ошибка, и даже в экстремальных ситуациях —таких, как смерть). Отличается от экзистенциальной философии, представляющей собой метафизический анализ существенных элементов, составляющих существование (Хайдеггер), — таких как свобода, незнание (блуждание), случайность нашего присутствия и т.д.* Таким образом, экзистенциальная философия описывает конкретные ситуации; экзистенциальная философия анализирует универсальные черты всякого человеческого существования.... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

корень - ЭКЗИСТЕНЦИ; суффикс - АЛЬН; окончание - ЫЙ; Основа слова: ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ЭКЗИСТЕНЦИ; ∧ -... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

Ударение в слове: экзистенци`альныйУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: экзистенци`альный

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

экзистенциальныйאֶקזִיסטֶנציָאלִיСинонимы: эволюционный

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

Przymiotnik экзистенциальный egzystencjalny

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

adj.existentialСинонимы: эволюционный

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

прилаг.филос.екзистенціальний

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ прилагательное 1) см. экзистенциализм, связанный с ним. 2) Свойственный экзистенциализму, характерный для него.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

экзистенци'альныйСинонимы: эволюционный

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

existentialСинонимы: эволюционный

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

-Синонимы: эволюционный

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

1. eksistentsialismi-2. eksistentsialistlik

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

Начальная форма - Экзистенциальный, единственное число, неодушевленное, одушевленное, средний род

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

определяемый переживанием субъектом своего «бытия-в- мире».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

матем. екзистенці́йний Синонимы: эволюционный

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

экзистенциальный экзистенци`альный

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

Прил. ekzistensional; ekzistensializm -i(-ı).

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ

экзістэнцыяльны

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

– одно из направлений современного психоанализа, теория и практика которого основаны на использовании идей, почерпнутых из классического психоанализа З. Фрейда и экзистенциальной философии М. Хайдеггера. Основателями экзистенциального анализа считаются швейцарские психиатры и психоаналитики Людвиг Бинсвангер (1881–1966) и Медард Босс (1904–1990). Л. Бинсвангер выступил с идеями развития психоаналитической антропологии, в рамках которой им была осуществлена модернизация психоаналитического учения З. Фрейда о человеке. Усмотрев заслугу основателя психоанализа в том, что фрейдовская теория человека как природного существа является важным методологическим принципом для антропологии, он в то же время критически отнесся к некоторым идеям классического психоанализа. Так, в противоположность основателю классического психоанализа Л. Бинсвангер полагал, что психология должна корениться в антропологии. С этих позиций он пересмотрел учение Фрейда о человеке, попытавшись дополнить его фундаментальной онтологией М. Хайдеггера. В результате психоаналитическая антропология Л. Бинсвангера стала экзистенциальным анализом. В теории во внимание принимался общий структурный порядок человеческого бытия, в клинической практике – онтологическая структура наблюдаемых случаев болезни. В 30-х годах Л. Бинсвангер одним из первых начал использовать экзистенциальный подход в исследовании теоретических и клинических проблем. Обратившись к работам М. Хайдеггера, он включил в арсенал своих построений такие категории, как «бытие в мире», «озабоченность», «забота» и др. При этом он по-своему интерпретировал хайдеггеровское учение о человеческом бытии, считая, что осмысление подлинной природы человека с необходимостью связано с выявлением смысла и значения основных форм человеческого существования и их взаимодействия между собой. В 50-х годах в разработку экзистенциального анализа активно включился М. Босс. Под руководством М. Хайдеггера он попытался поправить Л. Бинсвангера, давшего неортодоксальную интерпретацию хайдеггеровских идей. Обнаружившиеся расхождения между Л. Бинсвангером и М. Боссом заключались в следующем. Первый модифицировал хайдеггеровскую концепцию бытия в мире, интерпретируя ее в духе экзистенциально-психоаналитических представлений Ж.-П. Сартра; второй последовательно придерживался идей М. Хайдеггера, выступая против сартровского и бинсвангеровского понимания человека. Несмотря на различия между Л. Бинсвангером и М. Боссом в трактовке хайдеггеровского учения о бытии человека в мире, оба исследователя сходились в одном. Они критически переосмыслили некоторые постулаты классического психоанализа. В частности, Л. Бинсвангер и М. Босс выступили против рассмотрения бессознательного в качестве основной характеристики человека. С их точки зрения, подобная трактовка бессознательного несовместима с экзистенциальной идеей человеческого бытия. Это не означало, что Л. Бинсвангер и М. Босс не придавали значения бессознательному в процессе клинической терапии. Напротив, оба уделяли значительное внимание переводу бессознательного в сознание и рассматривали эту процедуру как необходимую предпосылку успешного лечения пациентов. Тем самым они разделяли сходные идеи З. Фрейда. Но они не приняли фрейдовского теоретического понимания бессознательного, которое, на их взгляд, имело общий характер и утрачивало связь с уникальностью человека. Используя, каждый по-своему, хайдеггеровские идеи, Л. Бинсвангер и М. Босс обращались не только к бессознательному, но и к сознанию. Они исходили из того, что невротический способ бытия в мире может быть предопределен сознательными образами и фантазиями. Различного рода фобии и иллюзии могут быть поняты в терминах экзистенциального беспокойства. В связи с этим задача экзистенциального анализа заключается в исправлении ошибок, допущенных классическим психоанализом. Основное острие критики Л. Бинсвангера и М. Босса было направлено против биологизаторских тенденций в классическом психоанализе. Так, они отвергли фрейдовскую теорию либидо как натуралистическую, противопоставив ей концепцию любви в широком смысле этого слова. Л. Бинсвангер и М. Босс пересмотрели также фрейдовскую трактовку эдипова комплекса и страха кастрации. Они полагали, что обнаруженные З. Фрейдом феномены являются конкретным проявлением экзистенциального беспокойства, возникающего в силу утраты человеком мира и самого себя. В экзистенциальном анализе Л. Бинсвангера и М. Босса сохранились фрейдовские понятия о детской сексуальности, механизмах вытеснения, переносе. Стремление совместить хайдеггеровскую философию с психоаналитической теорией способствовало постижению бытия человека в мире, в том числе и в его патологической форме. Однако экзистенциальная критика психоаналитического учения З. Фрейда о человеке далеко не всегда была последовательной. Не случайно некоторые исследователи, например Дж. Айзенберг, отмечали, что разногласие между З. Фрейдом и представителями экзистенциального анализа лежало значительно глубже, чем философские расхождения по поводу необходимых теоретических оснований психологии и психиатрии. Переосмысление психоаналитического учения З. Фрейда о человеке с точки зрения использования идей экзистенциализма – явление довольно частое в современной психологической, психиатрической и психоаналитической мысли. Типичным примером в этом отношении может служить логотерапия венского психолога и психиатра В. Франкла (1905–1997). Цель и задача этого учения определяется как теоретическое исследование смыслозначимых характеристик человека и как оказание практической (терапевтической) помощи ему в поисках смысла жизни. Логотерапия имеет дело с выявлением экзистенциального кризиса развития человека. В этом смысле она является аналитическим процессом, схожим как с экзистенциальным анализом, так и с психоанализом. Однако, ориентируясь на раскрытие смысла человеческого существования, это учение не ограничивается процедурами перевода бессознательных мотивов деятельности человека в его сознание. По выражению В. Франкла, логотерапия расходится с психоанализом в том, что она рассматривает человека как такое существо, чья основная миссия состоит в реализации смысла и в актуализации ценностей, а не в простом удовлетворении влечений и желаний. Так, В. Франкл стремился модернизировать психоаналитическое учение З. Фрейда о человеке, превнося в него экзистенциальные представления о человеческой реальности.... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

Общепринятый перевод Daseinanalyse. См. обсуждение термина экзистенциализм и экзистенциальная терапия.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

( лат. existentio – существование). Течение в зарубежной психологии и психиатрии, возникшее в 20-е годы нашего столетия. В основе его лежат идеи "философии существования" (Binswanger O.L., Minkowski E., Fischer О.). Психопатологические категории рассматриваются с позиции экзистенциальной философии, с привлечением категорий пространства, времени. Центральное понятие – экзистенция (человеческое существование) как нерасчлененная целостность субъекта и объекта. Экзистенция проявляется заботой, страхом, решимостью, совестью. Все они определяются через смерть. Свою сущность, экзистенцию человек может понять в ситуациях чрезвычайных – в борьбе, страдании, смерти. Э.а. антинозологичен. Изучение нозологических форм подменяется исследованием биографии субъекта. Психическое заболевание с позиции Э.а. понимается как извращение "структуры бытия в мире", раскрываемой априорным путем. Объективному клинико-психопатологическому изучению психически больного, этиопатогенеза заболевания противопоставляется представляющееся экзистенциалистам более существенным и важным сближение с больным в экзистенциальной коммуникации, как с партнером по совместному существованию. Объектом изучения в психиатрии является не психически больной, а сфера межперсональных отношений. Поскольку взаимоотношения людей в обществе весьма индивидуальны, разнообразны и неповторимы, постольку бесполезны с точки зрения Э.а. и поиски каких-либо объективных критериев, на которых можно было бы строить психиатрическую диагностику. Э.а. близко смыкается с психоанализом, прагматизмом A. Meyer.... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

(лат. existentia существование)анализ биографии больного с целью определения смысла и целей его жизни, внутренних возможностей личности производить пер... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

(личности) existential analysis

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

(лат. existentio – существование). Течение в зарубежной психологии и психиатрии, возникшее в 20-е годы нашего столетия. В основе его лежат идеи "философии существования" (Binswanger O.L., Minkowski E., Fischer О.). Психопатологические категории рассматриваются с позиции экзистенциальной философии, с привлечением категорий пространства, времени. Центральное понятие – экзистенция (человеческое существование) как нерасчлененная целостность субъекта и объекта. Экзистенция проявляется заботой, страхом, решимостью, совестью. Все они определяются через смерть. Свою сущность, экзистенцию человек может понять в ситуациях чрезвычайных – в борьбе, страдании, смерти. Э.а. антинозологичен. Изучение нозологических форм подменяется исследованием биографии субъекта. Психическое заболевание с позиции Э.а. понимается как извращение "структуры бытия в мире", раскрываемой априорным путем. Объективному клинико-психопатологическому изучению психически больного, этиопатогенеза заболевания противопоставляется представляющееся экзистенциалистам более существенным и важным сближение с больным в экзистенциальной коммуникации, как с партнером по совместному существованию. Объектом изучения в психиатрии является не психически больной, а сфера межперсональных отношений. Поскольку взаимоотношения людей в обществе весьма индивидуальны, разнообразны и неповторимы, постольку бесполезны с точки зрения Э.а. и поиски каких-либо объективных критериев, на которых можно было бы строить психиатрическую диагностику. Э.а. близко смыкается с психоанализом, прагматизмом A. Meyer.... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

(лат. existentia существование) анализ биографии больного с целью определения смысла и целей его жизни, внутренних возможностей личности производить переоценку своих нравственных ценностей и идеалов; используется для выработки психотерапевтических рекомендаций больному; применяется гл. обр. в зарубежной психиатрии.... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

экзистенциальный анализ (лат. existentia существование) — анализ биографии больного с целью определения смысла и целей его жизни, внутренних возможностей личности производить переоценку своих нравственных ценностей и идеалов; используется для выработки психотерапевтических рекомендаций больному; применяется гл. обр. в зарубежной психиатрии. <br><br><br>... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

. см. АНАЛИЗ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ (лат. existentia - существование и греч. analysis - разложение, расчленение) - направление современного психоанализа, ориентиро... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

(от лат. existentia — существование + греч. analysis — разложение, расчленение) — направление современного психоанализа, ориентированное на исследование и коррекцию личности во всей полноте и уникальности ее экзистенции (существования). Создан в 30-х гг. ХХ в. учеником и другом Э.Блейлера, З. Фрейда и К. Г. Юнга швейцарским психиатром Л. Бинсвангером, осуществившим антропологический поворот в психиатрии и ее феноменологическую акцентировку (см. феноменалистическая психология). В значительной мере опираясь на экзистенциальную аналитику немецкого философа М.Хайдеггера (1889–1976) и феноменологию Э. Гуссерля (1859–1938), Л. Бинсвангер сосредоточил внимание на «бытие-в-мире» как принципиальном феномене человеческого существования и произвел модификацию теории и практики психоанализа в плане расширения антропологического горизонта понимания и создания «психоаналитической антропологии».В общем Э. а. ориентирован на исследование подлинного бытия личности, которое обнаруживается при углублении ее в себя в ситуации выбора «жизненного плана» и в экзистенциальной коммуникации. Большое значение придается изучению межличностных отношений.Трактуя человеческое существование в контексте трех временных измерений (прошлого — настоящего — будущего), Л. Бинсвангер полагал, что симптомы невротического расстройства возникают тогда, когда из-за преобладания одного из трех временных модусов происходит сужение внутреннего мира личности и ограничение горизонта ее экзистенциального видения. По Л. Бинсвангеру, особую роль в возникновении невроза играют уменьшение или исчезновение открытости личности будущему.Как психотерапия Э. а. ориентирован на лечение неврозов и психозов путем оказания квалифицированного содействия пациентам в осознании ими себя как свободных людей, способных к самоопределнию собственного существования.Согласно версии одного из лидеров Э. а. М. Босса целью Э. а. является излечение людей посредством преодоления запретов, предвзятых понятий и субъективных интерпретаций, заслоняющих бытие от человека и выбор пациентом соответствующего ему способа существования и проявления своей сущности. М. Босс разработал своеобразную программу реформации психологии и медицины на основаниях Э. а.... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ КРИЗИС

психологическое состояние утраты смысла жизни, кризис существования. Обусловлен резким изменением (разрушение) образа жизни или внутриличностной картины себя и мира. Различают экономический, политический, семейный, межличностный, внутриличностный варианты экзистенциального кризиса. Является стадией (формой) психической депривации. Обладает высокой суицидальной опасностью. Суицидальные действия при экзистенциальном кризисе обычно истинны, тщательно продумываются, при их осуществлении используются заведомо летальные способы, часто завершаются смертью. ... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ КРИЗИС

Психологическое состояние утраты смысла жизни, кризис существования. Обусловлен резким изменением (разрушение) образа жизни или внутриличностной картины себя и мира. Обладает высокой суицидальной опасностью. Суицидальные действия при экзистенциальном кризисе обычно истинны, тщательно продумываются, при их осуществлении используются заведомо летальные способы, часто завершаются смертью.... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ МОТИВАЦИОННЫЙ ВАКУУМ

— ощущение утраты основного жизненного мотива — смысла жизни.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ

(Existential living). Образ жизни, характеризующийся существованием *здесь и сейчас* так, что каждый момент жизни нов и отличается от всего, что было ранее.... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПОВОРОТ И КРИТИКА НАУЧНОТЕХНИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Габриель Марсель, выдающийся французский философ и литератор, родился 7 декабря 1889 г. в Париже. В 1906-1910 гг. он учился в лицее Карно в Сорбонне, где испытал влияние гегелевского и шеллинговского идеализма, неокантианства, а с 1908 г. - философии Бергсона, лекции которого он слушал в College de France. Бергсонианство привлекло внимание молодого Марселя к проблемам интуиции. Но в отличие от Бергсона, разъединившего интеллект и инстинкт, интеллект и интуицию, Марсель возвратился к идеям интеллектуальной интуиции, что снова обратило его взоры к позднему Шеллингу. Испытав воздействие английских неогегельянцев Ф. Бредли и Б. Бозанкета, а также американских персоналистов Дж. Ройса и У. Хокинса, Марсель начал развивать экзистенциально-персоналистскую философию, в которой центральную роль играла "метафизика участия и верности"; в ней все более отчетливо проступали религиозные черты. Еще в студенческие годы Марсель сотрудничал с группой А. Жида и журналом "Nouvel Revue Francaise", оказавшими большое влияние на формирование французской литературы XX в. После окончания Сорбонны Марсель некоторое время был доцентом философии в лицеях. Он активно сотрудничал с различными литературными и философскими журналами. Мыслитель с литературным даром, Марсель писал философские драмы, эссе, придавал философским сочинениям форму дневников, искренних исповедей. В 1927 г. был опубликован написанный в 1914-1923 гг. "Метафизический дневник" - работа, которая в немалой степени способствовала развитию экзистенциалистской и персоналистской мысли во Франции. (Правда, Марсель не соглашался называть свою философию "христианским экзистенциализмом", ибо опасался, что его сочтут последователем Сартра, к которому он относился критически.) В 1929 г. Марсель, который и раньше склонялся к христианству, принял католическую веру. Однако в своих сочинениях он так или иначе дистанцировался от официальных доктрин католичества, от неотомистской философии. Основные философские произведения Г. Марселя: "Бытие и обладание" (Etre et avoir), 1935; "Конкретные позиции и подходы к онтологической тайне", 1933; "Homo viator. Пролегомены к метафизике надежды", 1944; "Таинство бытия", 2 тома, 1951 (работа написана на основе лекций, прочитанных в Англии); "Люди против человеческого", 1951; "Человек, ставший проблемой", 1955; "Современность и бессмертие", 1959; "Философские фрагменты. 1909-1914", 1962. Благодаря литературным и философским сочинениям, которые были удостоены самых высоких премий во Франции и за рубежом, Марсель после второй мировой войны стал одним из властителей дум, мыслителем и литератором с мировым именем. Он читал лекции и выступал с докладами во многих университетах. Прочитанный им в 1961 г. в Гарвардском университете курс лекций был опубликован (в США и затем во Франции) под примечательным заголовком "Экзистенциальные основы человеческого достоинства". Умер Г. Марсель в 1973 г. Главным методом философствования Г. Марселя было описание опыта переживаний личности. Некоторые исследователи считают, что Марсель примыкал также к традициям христианской метафизики, к традициям онтологии. Действительно, вопрос о бытии - об "утрате" бытия, об отчуждении от него - Габриель Марсель поместил в центр философствования, что объективно сближает его с экзистенциалистско-персоналистской мыслью. Но нельзя не заметить, что в противовес рационалистическим "прояснениям бытия" (например, у Ясперса), Марсель подчеркивает: вопрос о бытии - не философская проблема, а тайна, мистерия, которая всегда останется тайной. Единственное, что доступно человеку, - причастность, приобщение (participation) к бытию, благодаря которому постепенно наполняется смыслом человеческая экзистенция. "Причастность к бытию не является чем-то внечеловеческим, абстрактным. Напротив, причастность к бытию - полностью в смысле христианского социального учения - реализуется как причастность к жизни Другого. Причастность к бытию есть причастность к Ты (Toi). Бытие, поставленное в распоряжение другого (disponibilite), делает изолированного индивидуума существом, живущим социальной жизнью, и таким образом снимает отчуждение. Социальная верность базируется на любви, и она есть прообраз отношения человека к божественному Ты". "Вопрос о бытии в творчестве Марселя, - отмечает Г. Тавризян, - не лежит в области философии (это не онтология в традиционном смысле), как не лежит и в области теологии. Бытие в контексте марселевского творчества - это основание таких ценностей как верность, любовь, братство человеческое, основание, в котором отношения смертных как бы заимствуют нечто от вечности. Это надежда, которую обрела экзистенция; прямо говорить о бессмертии души здесь невозможно, экзистенциализм тем самым перестал бы быть самим собой...". Бытие у Марселя - "то, что не может обмануть". Это верно. И однако в философии Марселя основной проблемой, как и в онтологии в целом, становится тема бытия, а центральной антиномией - антитеза "бытия" и "обладания". "Бытие" - главная характеристика присутствия человека в мире, зависящего в конечном счете от Бога и Его промысла, от обеспечиваемого Богом единства тела и духа индивидов. "Обладание" - категория, с помощью которой католический философ пытается зафиксировать черты "неподлинности", обусловленные неумеренными желаниями (они предшествуют стадии обладания), гипертрофированной "волей к власти" и т.д. Итак, Габриель Марсель одним из первых осуществил новый, и именно "экзистенциальный поворот" в философской антропологии католицизма, и притом уже в сочинении 1914 г. "Экзистенция и объективность". О первопричинах, побудивших философа к переосмыслению проблемы человека, связанному с трагическими переживаниями предвоенного и военного времени, сам он впоследствии писал, что никто не подозревал, какой хрупкой и ненадежной была цивилизация; толща веков цивилизации, как казалось, сообщала ей такую прочность, что было бы безрассудно ставить ее под сомнение. Но пришлось во весь голос заговорить о кризисе цивилизации. Крупнейшим религиозным мыслителям нашего столетия, и среди них Габриелю Марселю, принадлежит несомненная заслуга: они были яркими критиками той формы, которую человеческая цивилизация приняла в XX в. Они с тревогой загодя указывали человечеству на возможные опасные последствия бездумного научно-технического роста, которые, к сожалению, оказались реальностью. В наше время тезисы критической "философии кризиса" стали столь известными и столь распространенными, что о "первоисточниках" ее перестали вспоминать. Между тем у истоков - вместе со светскими философскими учениями - стоит и концепция Марселя. В первые десятилетия XX в. экзистенциально-антропологический подход Марселя был большим новшеством и для религиозной философии. Обратим внимание и на то, что поворот Марселя к экзистенциальным проблемам произошел раньше, нежели возник и оформился собственно экзистенциализм как направление в западной философской мысли. "Мир объективности" - представленный прежде всего наукой и "ускоряющимся, гиперболическим развитием техники", пагубной "механизацией мысли" ("Метафизический дневник"), а также хозяйством, политикой и их институтами - согласно Марселю, оказался сосредоточием хищнических, господских устремлений и действий человека, утрачивающего свою сущность перед лицом бюрократических инстанций и всей "искусственной среды" социального бытия. Главная причина такой ситуации, по Марселю: люди роковым образом превращают _ общество в некое лицо, в какого-то помимо них самих действующего субъекта. Но на деле "... на какие бы технические усовершенствования ни оказалось способным общество, оно всегда будет лишь квазиличностью, псевдосубъектом". Потому-то и требуется, настаивал Марсель, и в центр жизнедеятельности общества, и в центр философии поставить именно человека, единственно способного быть действительным субъектом действия и познания. "Конкретная философия" - так назвал свою философскую доктрину Г. Марсель - полностью сосредоточена вокруг проблематики "экзистенциального мира" человека. Прославление человека и осмысление его бытия рассматриваются как задача, разрешить которую под силу только религиозной экзистенциальной философии. Мир "разбит" ("Разбитый мир" - название одного из драматических произведений Марселя); в нем превалирует не бытие, а обладание. Ранее упомянутое "Бытие и обладание" - выдающееся философское сочинение Г. Марселя. Из "сферы обладания", - где мы охвачены "потоком опасностей, тревог и разных техник", - человек должен прорваться к "самому бытию". Одна из центральных идей Марселя - необходимость "тотальной евангелизации души" перед лицом современного социального и нравственного кризиса. Нельзя, утверждает он, представить себе спасения человека и человечества от обрушившихся на них в XX в. бед, страхов, угроз, потрясений, если не признать "сверхземной (сверхъестественный) порядок". Есть все основания отнести концепцию Марселя к религиозной философии. Но в его сочинениях в религиозную форму заключено нетрадиционное философское содержание. В сочинениях Марселя преимущественное внимание уделено человеку, а традиционные сюжеты - Бог, Его бытие и т.д. - явно отодвинуты на задний план. Далее, ответим на вопрос: что Марсель считает главным в человеке? Традиционная ориентация полагает наиважнейшим делом и уделом человека богопослушание. Марсель и другие современные религиозные мыслители на первый план выдвигают поиски человеком своего Я, своей неповторимой духовности. В этой духовности чувствам, эмоциям, интуиции человека придано не меньшее значение, чем разуму. "Исправляя", расшифровывая Декарта, Марсель формулирует тезис: "Я чувствую, следовательно, я существую". Ничто не утешает человека; ему не гарантируется ничего, кроме постоянного поиска пути к духовному совершенству. Homo viator (человек-пилигрим, вечный путешественник) - вот, согласно Марселю, наилучший образ человеческой сущности. В отличие от традиционалистов, которые более склонны говорить о "попечении" Бога над судьбами человеческими, Марсель - в унисон с экзистенциалистами - подчеркивает и драматизирует моменты жизни человека в современном мире, такие как страх, отчаяние, покинутость, отчужденность. Отсюда понятно, почему хранители "чистоты" религиозных традиций рьяно выступили против ранней концепции Марселя. ... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ

– одно из направлений в современной философской и психоаналитической мысли. В рамках этого направления наблюдается переплетение идей, выдвинутых в свое время основателем психоанализа З. Фрейдом и видным представителем экзистенциализма М. Хайдеггером. Родоначальником экзистенциального психоанализа был французский философ, драматург и писатель Жан-Поль Сартр (1905–1980). В работах «Очерк теории эмоций» (1939) и «Бытие и ничто» (1943) он критически переосмыслил фрейдовское учение о внутрипсихической деятельности личности и хайдеггеровские представления о бытии человека в мире. На основе соединения ряда идей психоанализа и экзистенциализма Ж.-П. Сартр предложил свое собственное учение, названное им экзистенциальным психоанализом. В хайдеггеровской философии Ж.-П. Сартра привлекла попытка выявить онтологические структуры человеческого бытия, понять смысл человеческого существования путем расшифровки скрытых значений этого бытия. В психоанализе З. Фрейда его заинтересовала та ориентация, благодаря которой открывалась возможность проникновения в глубинные слои психики. Ж.-П. Сартр разделял психоаналитические идеи, согласно которым поведение человека требует расшифровки, раскрытия смысла поступков, выявления значения любого действия. Заслуга З. Фрейда состояла, по его мнению, в том, что основатель психоанализа обратил внимание на скрытую символику. Он создал специальный метод, позволяющий раскрывать существо этой символики в контексте отношений врач-пациент. Согласно Ж.-П. Сартру, З. Фрейд был едва ли не единственным человеком, который не остановился на признании «горизонтального психического детерминизма», то есть исторической обусловленности психических процессов. Основатель психоанализа ввел новое измерение человека – «вертикальный детерминизм», предполагающий проникновение в глубинные структуры личности. Данные фрейдовские идеи Ж.-П. Сартр использовал в своем учении, считая, что психоанализ – это метод, который позволяет выявлять эти структуры. Одновременно Ж.-П. Сартр критически отнесся к фрейдовским попыткам психоаналитического объяснения принципов функционирования человеческой психики посредством бессознательных влечений и аффективных проявлений индивида. С одной стороны, он подверг критике «эмпирический» психоанализ З. Фрейда с его сексуальной детерминацией психических процессов. С другой стороны, Ж.-П. Сартр с сомнением отнесся к психоаналитическому толкованию аффектов, основанному на выявлении причинных связей и зависимостей. Ж.-П. Сартр исходил из характерной для экзистенциалистов установки против психоаналитического рассмотрения причинной обусловленности психических процессов. Его критический пафос был направлен против объясняющих схем причинного характера, использованных З. Фрейдом наряду с пониманием и толкованием психических феноменов. С точки зрения Ж.-П. Сартра, эти два типа связей несовместимы между собой. Отсюда глубокое противоречие классического психоанализа. Оно состоит в том, что теоретик (ученый) устанавливает жесткие причинные связи между изучаемыми фактами, в то время как практик (врач) достигает успеха благодаря пониманию символической деятельности человека и выявлению смысла симптомов психических расстройств. Ж.-П. Сартра не удовлетворяла ориентация классического психоанализа, связанная с рассмотрением настоящего через призму прошлого. В противоположность З. Фрейду он обратился к осмыслению человека не столько через прошлое, сколько с учетом будущего. Важную роль в его учении о человеке играло понятие проекта, включающего в себя установку на будущее, открытость по отношению к возможности развертывания человеческой деятельности в перспективном плане. В работе «Бытие и ничто» Ж.-П. Сартр особо подчеркивал различие между «эмпирическим», то есть классическим психоанализом и экзистенциальным психоанализом. Это различие заключается в неприятии последним представлений о бессознательном как исходном пункте осмысления человеческой деятельности. По словам Ж.-П. Сартра, экзистенциальный психоанализ отвергает гипотезу о бессознательном и рассматривает психический акт как сопричастный с сознанием. Ж.-П. Сартр стремился совместить экзистенциальный и психоаналитический подходы к изучению человеческого бытия, с тем чтобы создать новый метод, способствующий постижению смысла человеческого существования и раскрытию подлинных отношений между бытием и сознанием. С помощью такого метода он попытался прояснить экзистенциальную (основанную на существовании) природу человека, рассматривая его в контексте свободы, тесно связанной с проектом и выбором, ведущим к открытию человеческой реальности. Этот метод он называл экзистенциальным психоанализом. Основной принцип экзистенциального психоанализа состоит в рассмотрении человека как некой целостности, имеющей определенный смысл. Его задачей служит реконструирование жизни индивида с учетом «изначального проекта» и свободного выбора, реально значимых не столько на психологическом уровне, сколько прежде всего и главным образом на уровне онтологических структур. «Его отправной точкой является опыт, его точкой опоры – доонтологическое и фундаментальное понимание, которое человек имеет о человеческой личности». Экзистенциальный психоанализ нацелен на выявление свободного выбора. Он есть «метод, предназначенный обнаруживать в строго объективной форме субъективный выбор, посредством которого каждая личность делается личностью, то есть объявляет о себе, чем она является». Он включает в себя не только осмысление сновидений, мифов и неврозов, что имело место в классическом психоанализе, но и исследование возможных мыслей человека, находящегося в бодрственном состоянии. «Экзистенциальный психоанализ отвергает постулат бессознательного; для него психический факт совпадает с сознанием». Исходя из такого понимания, он обращается к изучению сознательной деятельности человека и соответствующих способов его бытия в мире. По словам Ж.-П. Сартра, «этот психоанализ еще не нашел своего Фрейда; можно обнаружить лишь его предчувствие в некоторых отдельных удачных биографиях». Ж.-П. Сартр не был одинок в своей теоретической полемике с некоторыми идеями классического психоанализа. С экзистенциальных позиций, хотя и отличных от сартровской, психоаналитическое учение о человеке подверглось переосмыслению со стороны таких исследователей и практикующих психиатров, как Л. Бинсвангер (1881–1966) и М. Босс (1904–1990). И тот и другой являются основателями экзистенциального анализа в психиатрии. Оба были увлечены идеями М. Хайдеггера и предприняли попытку перевести его философию на психиатрическую основу с учетом психоаналитической антропологии.... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ

– в психопатологии – направление исследований, ориентированное на изучение и коррекцию личности во всей полноте и уникальности её существования. Основано в 1930-х годах учеником и другом Е.Блейлера, З.Фрейда и К.Юнга швейцарским психиатром О.Л. Бинсвангером. Рассматривается как модификация теории и практики психоанализа в аспекте расширения антропологического горизонта понимания и создания «антропологического психоанализа». Клинико-психопатологическое, клинико-генетическое, параклиническое, психологическое изучение психических расстройств и нозологических форм рассматривается как нечто дополнительное, оно остаётся при этом где-то на втором плане. Экзистенциальный психоанализ (ЭП) в первую очередь нацелен на исследование подлинного бытия личности, которое обнаруживается при углублении её в себя в ситуации выбора «жизненного плана» и в экзистенциальной коммуникации. Большое значение придаётся изучению межличностных отношений. Бинсвангер, трактуя человеческое существование в контексте трёх временных измерений (прошлое, настоящее, будущее) полагает, что симптомы невротического расстройства возникают вследствие преобладания одного из трёх упомянутых измерений, отчего жизненный горизонт экзистенциального видения ограничивается. Особую роль в возникновении неврозов играют уменьшение или утрата открытости личности будущему. Как практика психотерапии, ЭП представляет собой оказание особого вида квалифицированной помощи больным неврозами и психозами, она состоит в том, чтобы содействовать осознанию ими себя как свободных людей, способных к самоопределению собственного существования. Согласно версии одного из лидеров ЭП – Босса, целью ЭП является излечение людей посредством преодоления запретов, предвзятых понятий и субъективных интерпретаций, заслоняющих подлинное бытие от человека и препятствующих выбору пациентом соответствующего именно ему способа существования и проявления своей сущности. Фактически ЭП является основанным на психоанализе используемой Сократом психотерапии, который также пытался помочь своим согражданам понять, каковы они в действительности, чего они хотят на самом деле и ради чего они живут.... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ (лат. existentia - существование и психоанализ) - психоаналитически ориентированное учение современной экзистенциальной фи... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ     ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ — на     правление в психотерапии и в философии, возникшее в результате истолкования м... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ

Экзистенциальный психоанализ (от лат. existentia - существование и греч. psychе - душа + analysis - разложение, расчленение) - форма психотерапии - , автор - Ж.П. Сартр - . Основан на постулате, что для человека особой ценностью является его собственный выбор. Каждый человек имеет выбор, каким им быть. В каждый момент его поведения происходит реализация (утверждение) его экзистенции. Процедура терапии заключается в анализе основных жизненных выборов индивида и согласовании их с реальностью. Происходит объяснение конкретных форм такой реализации.... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ

Этимология. Происходит от лат. existentia - существование и греч. psychе - душа + analysis - разложение, расчленение. Автор. Ж.П.Сартр. Категория. Форма психотерапии. Специфика. Основан на постулате, что для человека особой ценностью является его собственный выбор. Каждый человек имеет выбор, каким им быть. В каждый момент его поведения происходит реализация (утверждение) его экзистенции. Процедура терапии заключается в анализе основных жизненных выборов индивида и согласовании их с реальностью. Происходит объяснение конкретных форм такой реализации.... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ САРТРА

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ САРТРА. Жан-Поль Сартр (Sartre J.-P., 1905-1980) родился в Париже. Философские взгляды сложились под влиянием феноменологии Гуссерля (Husserl E.) и экзистенциализма Хайдеггера (Heidegger M.). Сартр оставил обширное литературно-философское наследие, включающее работы "Трансцендентность Я" (1934), "Экзистенциализм - это гуманизм" (1946), "Ситуации" (в 6 т., 1947-1964). Он - лауреат Нобелевской премии по литературе (1964), от которой отказался.<br>     Ядром антропологии Сартра является понятие свободы, которую он определяет как выбор своего бытия: человек таков, каким он себя свободно выбирает. Свобода выражается в возможности выбирать свое отношение к данной ситуации. Таким образом, понятие свободы сводится к отношению субъекта к независимому от него окружению. Объективная ситуация не сама по себе ограничивает или подавляет свободу, а лишь в той мере, в какой она переживается как ограничение. Поскольку препятствие определяется тем, чего мы хотим, достаточно отказаться от своего стремления, и данная ситуация перестает быть препятствием. Задача заключается не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы изменить свое отношение к нему. Человек, по формуле Сартра, "осужден быть свободным".<br>     Свобода предполагает независимость по отношению к прошлому, отрицание его, разрыв с ним. Будущее, а не реальное настоящее, служит критерием свободы. Свобода обеспечена только выбором цели и не нуждается в достижении последней.<br>     Учение о человеческой свободе предопределяет характер экзистенциальной этики. Человек - единственный источник, критерий и цель нравственности. Моральные ценности, как все вообще ценности, лишены объективного критерия. "Моя личная свобода является единственной основой ценностей... Бытие ценностей держится на мне". В качестве основополагающего критерия нравственности выдвигается аутентичность, т. е. соответствие сознания человека именно его собственному, "подлинному" сознанию. Это и выражено в "категорическом императиве" Сартра: пользуясь своей свободой, будь самим собой. Аутентичность означает свободное становление, отрицание любой наличной действительности, спонтанный выход за собственные пределы, полноту ответственности за свои действия. По мнению Сартра, "неподлинно существующий" человек пребывает в "дурной вере", у него нечистая совесть, так как он перекладывает ответственность за свои поступки на природные или социально-исторические закономерности. Таким образом, "подлинное существование" понимается как результат осознания индивидуумом своей жизненной ситуации и ответственного к ней отношения. Мораль Сартра "знает одну-единственную обязанность - готовность сознаться, готовность отвечать за все".<br>     Для Сартра "отношение" - это отношения "Я" как субъекта к себе, другим "Я" и к окружающей среде, это "отношения", которые связывают его "через внутреннее с внутренним других". Сердцевина их индивидуалистична: личность первична, система общественных отношений вторична - она сводится к межиндивидуальным отношениям. Для Сартра личность социологически первична, социальный ансамбль вторичен, их взаимосвязь основана на принципе: "Вся историческая диалектика покоится на индивидуальной практике". Поэтому любые формы социального существования, подчинение "диктатуре публичности", коллективные действия являются неаутентичными.<br>     Таким образом, основные положения экзистенциалистской философии Сартра включают учение о свободе, подлинности и неподлинности человеческого существования. Эти идеи легли в основу экзистенциально-гуманистической психотерапии.<br><br><br>... смотреть

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ САРТРА

Жан-Поль Сартр (Sartre J.-P., 1905-1980) родился в Париже. Философские взгляды сложились под влиянием феноменологии Гуссерля (Husserl E.) и экзистенциализма Хайдеггера (Heidegger M.). Сартр оставил обширное литературно-философское наследие, включающее работы «Трансцендентность Я» (1934), «Экзистенциализм — это гуманизм» (1946), «Ситуации» (в 6 т., 1947-1964). Он — лауреат Нобелевской премии по литературе (1964), от которой отказался. Ядром антропологии Сартра является понятие свободы, которую он определяет как выбор своего бытия: человек таков, каким он себя свободно выбирает. Свобода выражается в возможности выбирать свое отношение к данной ситуации. Таким образом, понятие свободы сводится к отношению субъекта к независимому от него окружению.Объективная ситуация не сама по себе ограничивает или подавляет свободу, а лишь в той мере, в какой она переживается как ограничение. Поскольку препятствие определяется тем, чего мы хотим, достаточно отказаться от своего стремления, и данная ситуация перестает быть препятствием. Задача заключается не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы изменить свое отношение к нему. Человек, по формуле Сартра, «осужден быть свободным». Свобода предполагает независимость по отношению к прошлому, отрицание его, разрыв с ним. Будущее, а не реальное настоящее, служит критерием свободы. Свобода обеспечена только выбором цели и не нуждается в достижении последней. Учение о человеческой свободе предопределяет характер экзистенциальной этики. Человек — единственный источник, критерий и цель нравственности. Моральные ценности, как все вообще ценности, лишены объективного критерия. «Моя личная свобода является единственной основой ценностей... Бытие ценностей держится на мне». В качестве основополагающего критерия нравственности выдвигается аутентичность, т. е. соответствие сознания человека именно его собственному, «подлинному» сознанию. Это и выражено в «категорическом императиве» Сартра: пользуясь своей свободой, будь самим собой. Аутентичность означает свободное становление, отрицание любой наличной действительности, спонтанный выход за собственные пределы, полноту ответственности за свои действия. По мнению Сартра, «неподлинно существующий» человек пребывает в «дурной вере», у него нечистая совесть, так как он перекладывает ответственность за свои поступки на природные или социально-исторические закономерности. Таким образом, «подлинное существование» понимается как результат осознания индивидуумом своей жизненной ситуации и ответственного к ней отношения. Мораль Сартра «знает одну-единственную обязанность — готовность сознаться, готовность отвечать за все». Для Сартра «отношение» — это отношения «Я» как субъекта к себе, другим «Я» и к окружающей среде, это «отношения», которые связывают его «через внутреннее с внутренним других». Сердцевина их индивидуалистична: личность первична, система общественных отношений вторична — она сводится к межиндивидуальным отношениям. Для Сартра личность социологически первична, социальный ансамбль вторичен, их взаимосвязь основана на принципе: «Вся историческая диалектика покоится на индивидуальной практике». Поэтому любые формы социального существования, подчинение «диктатуре публичности», коллективные действия являются неаутентичными. Таким образом, основные положения экзистенциалистской философии Сартра включают учение о свободе, подлинности и неподлинности человеческого существования. Эти идеи легли в основу экзистенциально-гуманистической психотерапии.... смотреть

T: 243