Смотреть больше слов в «Новом толково-словообразовательном словаре русского языка»
слова См. болтовня... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. слова болтовня; плетение словес, сотрясение воздуха, трепотня, языкоблудие, болтология, фразы, пустозвонство, пустословие, стихи, говорение, тары-бары, красивые слова, краснобайство, подтекстовка, горлобесие, словоблудие, трепология, текст, треп, словоизвержение, фраза, суесловие, фразеология, празднословие, тары-бары-растабары Словарь русских синонимов. слова см. пустословие Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. слова сущ., кол-во синонимов: 26 • базар (32) • болтология (27) • говорение (14) • горлобесие (22) • красивые слова (26) • краснобайство (30) • плетение словес (22) • подтекстовка (3) • празднословие (28) • пустозвонство (48) • пустословие (60) • словоблудие (27) • словоизвержение (24) • сотрясение воздуха (22) • стихи (12) • суесловие (26) • тары-бары (25) • тары-бары-растабары (22) • текст (36) • треп (60) • трепология (24) • трепотня (42) • фраза (41) • фразеология (29) • фразы (23) • языкоблудие (29) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: болтология, говорение, горлобесие, красивые слова, краснобайство, плетение словес, подтекстовка, празднословие, пустозвонство, пустословие, словоблудие, словоизвержение, сотрясение воздуха, стихи, суесловие, тары-бары, тары-бары-растабары, текст, треп, трепология, трепотня, фраза, фразеология, фразы, языкоблудие... смотреть
слова алмазные (Бальмонт); бурные (Делярю); возвышенные (Доброхотов, Крюков); выцветшие (Бальмонт); гордые (Гаршин); грозные (Галина); громкие (Коринф... смотреть
боек на словабойкий на словабрать слова назадбрать свои слова назадбрать слова обратнобрать свои слова обратнов полном смысле словавзвесить свои словав... смотреть
слова דִיבּוּר ז'; מֶלֶל ז'Синонимы: болтология, говорение, горлобесие, красивые слова, краснобайство, плетение словес, подтекстовка, празднословие, п... смотреть
корень - СЛ; суффикс - ОВА; нулевое окончание;Основа слова: СЛОВАВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - СЛ; ∧ - ОВА; ⏰Слово Слова содер... смотреть
слова болтовня, плетение словес, сотрясение воздуха, трепотня, языкоблудие, болтология, фразы, пустозвонство, пустословие, стихи, говорение, тары-бары, красивые слова, краснобайство, подтекстовка, горлобесие, словоблудие, трепология, текст, треп, словоизвержение, фраза, суесловие, фразеология, празднословие, тары-бары-растабары<br><br><br>... смотреть
СЛОВА мн. 1) Текст вокального произведения. 2) перен. разговорное Пустые разговоры, болтовня.
gap
слова —1)слово;2)точь-в-точь, как будто бы
• slova (2.p.)• slova (mn.č.)
словосформулюватиформулювати
слово сформулювати формулювати
слова см. болтовня
lat. slovoслово
словаСм. болтовня...
(напр. песни) word
teks • eo: teksto
Слово
слово в слово
Слово в слово
Народн. О двуличном человеке. Жиг. 1969, 208.
Жарг. арм. Ирон. Воинская присяга. Максимов, 391.
话没有说出来
Літургійний виголос у складі євхаристійної молитви, що ними є слова Ісуса Христа, якими Він установив Пресвяту Євхаристію: "Прийміть, їжте, це єсть тіло моє, що за вас ламається на відпущення гріхів" та "Пийте з неї всі, це єсть кров моя нового завіту, що за вас і за багатьох проливається на відпущення гріхів"... смотреть
у кого. Разг. О человеке, которому не хватает решимости сказать что-л. или трудно произнести что-л. БТС, 190.
слова замерли на губах прил., кол-во синонимов: 8 • замолкнувший (41) • лишившийся языка (10) • онемевший (32) • потерявший дар речи (26) • слова замерли на устах (8) • язык отнялся (10) • язык прилип к гортани (31) • язык присох к гортани (11) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: замолкнувший, лишившийся языка, онемевший, потерявший дар речи, слова замерли на устах, язык отнялся, язык прилип к гортани, язык присох к гортани... смотреть
слова замерли на устах язык присох к гортани, язык отнялся, лишиться языка, потерять дар речи, слова замерли на губах, замолкнуть, онеметь, язык прилип к гортани<br><br><br>... смотреть
слова замерли на устах язык присох к гортани, язык отнялся, лишиться языка, потерять дар речи, слова замерли на губах, замолкнуть, онеметь, язык прилип к гортани Словарь русских синонимов. слова замерли на устах прил., кол-во синонимов: 8 • замолкнувший (41) • лишившийся языка (10) • онемевший (32) • потерявший дар речи (26) • слова замерли на губах (8) • язык отнялся (10) • язык прилип к гортани (31) • язык присох к гортани (11) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: замолкнувший, лишившийся языка, онемевший, потерявший дар речи, слова замерли на губах, язык отнялся, язык прилип к гортани, язык присох к гортани... смотреть
СЛОВА ЗАСТРЕВАЮТ В ГОРЛЕ. СЛОВА ЗАСТРЯЛИ В ГОРЛЕ. Разг. Экспрес. Кто-либо из-за сильного волнения не может говорить. Услыхала такое Маня, так и села ку... смотреть
СЛОВА ЗАСТРЕВАЮТ В ГОРЛЕ. СЛОВА ЗАСТРЯЛИ В ГОРЛЕ. Разг. Экспрес. Кто-либо из-за сильного волнения не может говорить. Услыхала такое Маня, так и села ку... смотреть
«СЛОВА И ВЕЩИ» («Les mots et les choses. Une archeologie des sciences humaines») — работа Мишеля Фуко, вышедшая в свет в 1966 г.; рус. пер. — 1... смотреть
СЛОВА И ВЕЩИ: археология гуманитарных наук (Les mots et les choses: une archeologie des sciences humaines, 1966) - книга Фуко. В своем исследовании Фуко стремился вычленить в истории человеческого общества структуры (по Фуко - эпистемы), существенно обусловливающие возможность определенных взглядов, концепций, научных теорий и собственно наук в тот или иной исторический период. По мысли Фуко, необходимо разграничивать археологию, реконструирующую такие структуры, и традиционное историческое знание кумулятивистского типа, фиксирующее различные мнения вне проблемы условий их возможности. Упорядочивающим принципом в рамках эпистемы ученым полагалось пред-данное на каждом историческом этапе соотношение слов и вещей. Согласно Фуко, в границах западно-европейской культуры 16-20 вв. правомерно выделять три эпистемы: ренессансную (16 в.), классическую (рационализм 17-18 вв.), современную (рубеж 18-19 вв. по наше время). С точки зрения Фуко, в ренессансной эпистеме слова и вещи тождественны между собой, непосредственно взаимно соотносимы и (в пределе) взаимозаменяемы в виде слов-символов. Язык как язык мира сопричастен миру, а мир - языку: слова и вещи конституируют единый текст, представляющий собой часть мироздания и могущий трактоваться исследователем как природное существо. Культурное наследие античности воспринимаемо аналогично природным феноменам - магия (предсказание событий) и герменевтическая эрудиция (дешифровка древних текстов) образуют тесное и законосообразное системное единство. В эпистеме классического рационализма слова и вещи утрачивают непосредственное сходство и становятся соотносимыми лишь опосредованно - через мышление, а также в пространстве познавательных (не-психологических) представлений в виде слов-образов. Соотнесение слов и вещей в границах данной эпистемы осуществляется, по Фуко, при помощи процедур отождествления и различения. Основной целью пафосно рационального мышления выступает создание глобальной науки об универсальном порядке: результируется данная познавательная установка в генезисе таких дисциплин, как естественная история, всеобщая грамматика, а также в процессах математизации знания. Естественные знаки ренессансной эпохи уступают место в качестве вербального инструментария природо- и обществознания - самым разнообразным системам искусственных знаков. Последние - более просты в употреблении, сложные сочетания их элементов выводимы из простых составляющих и позволяют использовать в познавательных процедурах таблицы, комбинаторику, вероятностные подходы и т.д. Язык, с точки зрения Фуко, утратив признак непосредственного подобия миру вещей, обретает статус репрезентанта мышления; включение содержательных пластов мышления в языковые формы структурирует и эксплицирует строй последних. Язык мира становится языком мысли. Сопряженное с этими интеллектуальными процессами становление всеобщей грамматики и направлено, как полагал Фуко, на исследование линейных последовательностей словесных знаков в контексте одновременности познавательных представлений (ср. с проектом Энциклопедии Дидро и др.: отобразить мир и репертуары его постижения посредством языка и по алфавиту). Фуко обращает внимание на значимые особенности соотношения слов и вещей в организации дисциплин естественной истории: в ее рамках слова и вещи не неразрывны, но сопринадлежат друг другу в едином смысловом поле постижения мира. Наблюдаемые объекты описываются и характеризуются по своим главным параметрам при помощи корректно простроенного и адекватного им языка. Как отмечал Фуко, наиболее распространенной процедурой организации знания в этот период было составление исчерпывающих таблиц различий и тождеств изучаемых объектов, сопряженное с разработкой наглядной их классификации по внешним признакам. Тем не менее, как отмечал Фуко, даже при внешней противоположности метода Ж.Бюффона (полное описание одного объекта, последующее сопоставление его с другими, дополнение его иными характерными признаками, в совокупности задающими систему признаков вида либо рода) и системы К.Линнея (наделение последних произвольными признаками, элиминируя противоречащие им), их объединяют вера в то, что природа не допускает скачков вкупе с приверженностью упорядоченным схемам тождеств и различий. По мнению Фуко, эволюционизм классического рационализма, фундированный постулатами линейности, а также идеей бесконечного (без качественных подвижек) совершенствования живого в пределах предзаданной иерархии, менее эволюционен, чем даже концепция Ж.Кювье, допускавшая радикальную прерывность. Философ отмечает, что функции имен и глаголов во всеобщей грамматике изоморфны статусу понятия структура в естественной истории: осуществимость взаимной трансформации суждений и значений в языке, структуры и признака в естественной истории была обусловлена рационалистическим постулатом перманентности соотношения бытия и его репрезентаций. Тем самым метафизическая или философская составляющая классической эпистемы санкционирует, согласно версии Фуко, конкретное знание данной эпохи. Интенцию, приведшую к закату этой эпистемы, согласно Фуко, задал Кант, ограничивший своей критической проблематизацией обоснования познания сферу рационального мышления и познавательных представлений. Переход от классической эпистемы к современной оказался сопряжен с новым способом бытия предметов человеческого познания (по Фуко, конфигурации эпистемы): если ранее в этом качестве полагалось пространство, упорядочивающее совокупность отношений тождества и различия, то в настоящий момент роль пространства и соответствующей парадигмы постижения бытия обретают время и история. В отличие от современной эпистемы, где слова и вещи, по мысли Фуко, опосредуются жизнью, языком, трудом и т.д., в границах классической эпистемы мышление и бытие полагались свободными от посредников в процессах их взаимодействия. Лишь обретение жизнью, трудом и языком статуса конечных - в пределе потенциально неосмысливаемых - оснований человеческого бытия обусловило ситуацию взаимного обоснования бытия людей и указанных предельных его содержаний. Слова покидают пространство познавательных представлений и являют собой уже совокупность знаков в знаковых системах: язык во всевозрастающей мере становится самодостаточным и обретает самостоятельное бытие. (В случае слов-замкнутых-на-самое-себя.) Для современности, с точки зрения Фуко, присуще взаимное оборачивание интеллектуальных уделов науки и философии: вхождение в предмет филологии проблемы связи формальных структур и их словесных значений наряду с включением в строй биологии вопроса соотношения структур и признаков реально выступали, по сути, философскими процедурами членения и иерархизации прежнего естественно-научного мыслительно-бытийного континуума. В свою очередь, вопросы формализации анализируются в настоящее время усилиями специалистов по логико-онтологической проблематике. Репрезентация, познавательные представления, таким образом, утрачивают, по мысли Фуко, свою интегрирующую функцию в познавательном пространстве: смыслы постигаются посредством анализа грамматических систем, а специфические характеристики живых организмов - через имманентную и акцентирование неявную их внутреннюю организацию. Осуществившееся раскалывание цельного познавательного пространства результировалось, по версии Фуко, в конституировании нетрадиционных форм организации познания. Во-первых, трансформация жизни, труда и языка в новые предельные трансценденталии бытия задала нетрадиционные условия возможности всякого человеческого опыта; во-вторых, была осуществлена проблематизация пределов процесса синтеза представлений в контексте кантовско- го концепта трансцендентальной субъективности; в-третьих, наметились перспективы позитивного освоения бытия объектов, укорененных в жизни, труде и языке. С точки зрения Фуко, данная схема (метафизика объекта - критика - позитивизм) фундировала европейское естествознание, начиная с 19 в. Принципиально новой характеристикой современной эпистемы, по мнению Фуко, является ее человекоцентрированность. Причем, по гипотезе Фуко, вопрос заключается не столько в том, что на первый план выступила антропологическая проблема обреченного на неизбывный труд и биологически конечного человеческого существа, пронизанного пред-данными ему и автономными от него языковыми структурами, сколько в том, что был сформулирован важнейший вывод: познание мира осуществляет не чистая познающая инстанция, а всегда конкретный человек с присущими ему историческими обусловленными формами потребностей, телесной организации и языка. Согласно Фуко, науку в настоящее время неправомерно трактовать как познавательную деятельность либо общественный институт - точнее оценивать ее функции в трех ипостасях: а) как особые типы дискурсов; б) как конституирующие научную реальность социальные практики; в) как сеть властных отношений. Именно вовлечение жизни, труда и языка в познавательное пространство и результировалось, по схеме Фуко, в сформировавшееся представление о человеке как о единстве трансцендентального и эмпирического - как о субъекте, и постигающим эмпирические содержания, и осмысливающим их в культурном контексте исторического времени. При этом, осознавая, что вхождение человека в современную эпистему было обусловлено расколом между бытием и представлением, а также раздроблением некогда цельного языкового массива, Фуко неоднократно подчеркивал, что постмодернистские тенденции превращения языка в замкнутую, самодостаточную и самоосознающую цельность вновь ставят под вопрос центральное место человека как в системе бытие - мышление, так и во всей современной культуре. Фуко подчеркивает: ... человек не является ни самой древней, ни самой постоянной из проблем, возникавших перед человеческим познанием. Взяв ... европейскую культуру с начала XVI века, - можно быть уверенным, что человек в ней - изобретение недавнее... И конец его, может быть, недалек. Если эти диспозиции исчезнут так же, как они некогда появились, если какое-нибудь событие... разрушит их, как разрушена была на исходе XVIII века почва классического мышления, тогда - можно поручиться - человек исчезнет, как исчезает лицо, начертанное на прибрежном песке. A.A. Грицанов<br><br><br>... смотреть
(*Les mots et les choses: une archeologie des sciences humaines*, 1966) книга Фуко. В своем исследовании Фуко стремился вычленить в истории человеческого общества структуры (по Фуко *эпистемы*), существенно обусловливающие возможность определенных взглядов, концепций, научных теорий и собственно наук в тот или иной исторический период. По мысли Фуко, необходимо разграничивать *археологию*, реконструирующую такие структуры, и традиционное историческое знание кумулятивистского типа, фиксирующее различные *мнения* вне проблемы условий их возможности. Упорядочивающим принципом в рамках *эпистемы* ученым полагалось пред-данное на каждом историческом этапе соотношение *слов* и *вещей*. Согласно Фуко, в границах западно-европейской культуры 16-20 вв. правомерно выделять три *эпистемы*: *ренессансную* (16 в.), *классическую* (рационализм 17-18 вв.), *современную* (рубеж 18-19 вв. по наше время). С точки зрения Фуко, в ренессансной эпистеме слова и вещи тождественны между собой, непосредственно взаимно соотносимы и (в пределе) взаимозаменяемы в виде *слов-символов*. Язык как *язык мира* сопричастен миру, а мир языку: слова и вещи конституируют единый *текст*, представляющий собой часть мироздания и могущий трактоваться исследователем как природное существо. Культурное наследие античности воспринимаемо аналогично природным феноменам магия (предсказание событий) и герменевтическая эрудиция (дешифровка древних текстов) образуют тесное и законосообразное системное единство. В эпистеме классического рационализма слова и вещи утрачивают непосредственное сходство и становятся соотносимыми лишь опосредованно через мышление, а также в пространстве познавательных (*не-психологических*) представлений в виде *слов-образов*. Соотнесение слов и вещей в границах данной эпистемы осуществляется, по Фуко, при помощи процедур отождествления и различения. Основной целью пафосно рационального мышления выступает создание глобальной науки об универсальном порядке: результируется данная познавательная установка в генезисе таких дисциплин, как *естественная история*, *всеобщая грамматика*, а также в процессах математизации знания. Естественные знаки ренессансной эпохи уступают место в качестве вербального инструментария природои обществознания самым разнообразным системам искусственных знаков. Последние более просты в употреблении, сложные сочетания их элементов выводимы из простых составляющих и позволяют использовать в познавательных процедурах таблицы, комбинаторику, вероятностные подходы и т.д. Язык, с точки зрения Фуко, утратив признак непосредственного подобия миру вещей, обретает статус репрезентанта мышления; включение содержательных пластов мышления в языковые формы структурирует и эксплицирует строй последних. *Язык мира* становится *языком мысли*. Сопряженное с этими интеллектуальными процессами становление *всеобщей грамматики* и направлено, как полагал Фуко, на исследование линейных последовательностей словесных знаков в контексте одновременности познавательных представлений (ср. с проектом *Энциклопедии* Дидро и др.: отобразить мир и репертуары его постижения посредством языка и по алфавиту). Фуко обращает внимание на значимые особенности соотношения слов и вещей в организации дисциплин *естественной истории*: в ее рамках слова и вещи не неразрывны, но сопринадлежат друг другу в едином смысловом поле постижения мира. Наблюдаемые объекты описываются и характеризуются по своим главным параметрам при помощи корректно простроенного и адекватного им языка. Как отмечал Фуко, наиболее распространенной процедурой организации знания в этот период было составление исчерпывающих таблиц различий и тождеств изучаемых объектов, сопряженное с разработкой наглядной их классификации по внешним признакам. Тем не менее, как отмечал Фуко, даже при внешней противоположности метода Ж.Бюффона (полное описание одного объекта, последующее сопоставление его с другими, дополнение его иными характерными признаками, в совокупности задающими систему признаков вида либо рода) и системы К.Линнея (наделение последних произвольными признаками, элиминируя противоречащие им), их объединяют вера в то, что природа не допускает *скачков* вкупе с приверженностью упорядоченным схемам тождеств и различий. По мнению Фуко, эволюционизм классического рационализма, фундированный постулатами линейности, а также идеей бесконечного (без качественных подвижек) совершенствования живого в пределах предзаданной иерархии, менее *эволюционен*, чем даже концепция Ж.Кювье, допускавшая радикальную прерывность. Философ отмечает, что функции имен и глаголов во *всеобщей грамматике* изоморфны статусу понятия *структура* в естественной истории: осуществимость взаимной трансформации суждений и значений в языке, структуры и признака в естественной истории была обусловлена рационалистическим постулатом перманентности соотношения бытия и его репрезентаций. Тем самым *метафизическая* или философская составляющая классической эпистемы санкционирует, согласно версии Фуко, конкретное знание данной эпохи. Интенцию, приведшую к закату этой эпистемы,согласно Фуко, задал Кант, ограничивший своей критической проблематизацией обоснования познания сферу рационального мышления и познавательных представлений. Переход от классической эпистемы к современной оказался сопряжен с новым способом бытия предметов человеческого познания (по Фуко, *конфигурации эпистемы*): если ранее в этом качестве полагалось пространство, упорядочивающее совокупность отношений тождества и различия, то в настоящий момент роль *пространства* и соответствующей парадигмы постижения бытия обретают *время* и *история*. В отличие от современной эпистемы, где слова и вещи, по мысли Фуко, опосредуются *жизнью*, *языком*, *трудом* и т.д., в границах классической эпистемы мышление и бытие полагались свободными от посредников в процессах их взаимодействия. Лишь обретение *жизнью*, *трудом* и *языком* статуса конечных в пределе потенциально неосмысливаемых оснований человеческого бытия обусловило ситуацию взаимного обоснования бытия людей и указанных предельных его содержаний. Слова покидают пространство познавательных представлений и являют собой уже совокупность знаков в знаковых системах: язык во всевозрастающей мере становится самодостаточным и обретает самостоятельное бытие. (В случае *слов-замкнутых-на-самое-себя*.) Для современности, с точки зрения Фуко, присуще взаимное *оборачивание* интеллектуальных *уделов* науки и философии: вхождение в предмет филологии проблемы связи формальных структур и их словесных значений наряду с включением в строй биологии вопроса соотношения структур и признаков реально выступали, по сути, философскими процедурами членения и иерархизации прежнего естественно-научного мыслительно-бытийного континуума. В свою очередь, вопросы формализации анализируются в настоящее время усилиями специалистов по логико-онтологической проблематике. Репрезентация, познавательные представления, таким образом, утрачивают, по мысли Фуко, свою интегрирующую функцию в познавательном пространстве: смыслы постигаются посредством анализа грамматических систем, а специфические характеристики живых организмов через имманентную и акцентирование неявную их внутреннюю организацию. Осуществившееся раскалывание цельного познавательного пространства результировалось, по версии Фуко, в конституировании нетрадиционных форм организации познания. Во-первых, трансформация *жизни*, *труда* и *языка* в новые предельные *трансценденталии* бытия задала нетрадиционные условия возможности всякого человеческого опыта; во-вторых, была осуществлена проблематизация пределов процесса синтеза представлений в контексте кантовского концепта трансцендентальной субъективности; в-третьих, наметились перспективы позитивного освоения бытия объектов, укорененных в *жизни*, *труде* и *языке*. С точки зрения Фуко, данная схема (*метафизика объекта критика позитивизм*) фундировала европейское естествознание, начиная с 19 в. Принципиально новой характеристикой современной эпистемы, по мнению Фуко, является ее человекоцентрированность. Причем, по гипотезе Фуко, вопрос заключается не столько в том, что на первый план выступила антропологическая проблема обреченного на неизбывный труд и биологически конечного человеческого существа, пронизанного пред-данными ему и автономными от него языковыми структурами, сколько в том, что был сформулирован важнейший вывод: познание мира осуществляет не *чистая* познающая инстанция, а всегда конкретный человек с присущими ему историческими обусловленными формами потребностей, телесной организации и языка. Согласно Фуко, науку в настоящее время неправомерно трактовать как познавательную деятельность либо общественный институт точнее оценивать ее функции в трех ипостасях: а) как особые типы дискурсов; б) как конституирующие научную реальность социальные практики; в) как сеть властных отношений. Именно вовлечение *жизни*, *труда* и *языка* в познавательное пространство и результировалось, по схеме Фуко, в сформировавшееся представление о человеке как о единстве трансцендентального и эмпирического как о субъекте, и постигающим эмпирические содержания, и осмысливающим их в культурном контексте исторического времени. При этом, осознавая, что вхождение человека в современную эпистему было обусловлено расколом между бытием и представлением, а также раздроблением некогда цельного языкового массива, Фуко неоднократно подчеркивал, что постмодернистские тенденции превращения языка в замкнутую, самодостаточную и *самоосознающую* цельность вновь ставят под вопрос центральное место человека как в системе *бытие мышление*, так и во всей современной культуре. Фуко подчеркивает: *... человек не является ни самой древней, ни самой постоянной из проблем, возникавших перед человеческим познанием. Взяв ... европейскую культуру с начала XVI века, можно быть уверенным, что человек в ней изобретение недавнее... И конец его, может быть, недалек. Если эти диспозиции исчезнут так же, как они некогда появились, если какое-нибудь событие... разрушит их, как разрушена была на исходе XVIII века почва классического мышления, тогда можно поручиться человек исчезнет, как исчезает лицо, начертанное на прибрежном песке*.... смотреть
(*Les mots et les choses: une archeologie des sciences humaines*, 1966) книга Фуко . В своем исследовании автор стремился вычленить в истории человеческого общества структуры (по Фуко *эпистемы*), существенно обусловливающие возможность определенных взглядов, концепций, научных теорий и собственно наук в тот или иной исторический период. По мысли Фуко, необходимо разграничивать *археологию*, реконструирующую такие структуры, и традиционное историческое знание кумулятивистского типа, фиксирующее различные *мнения* вне проблемы условий их возможности. Упорядочивающим принципом в рамках *эпистемы* ученым полагалось пред-данное на каждом историческом этапе соотношение *слов* и *вещей*. Согласно Фуко, в границах западноевропейской культуры 16-20 вв. правомерно выделять три *эпистемы*: *ренессансную* (16 в.), *классическую* (рационализм 17-18 вв.), *современную* (рубеж 18-19 вв. по наше время). С точки зрения Фуко, в ренессансной эпистеме слова и вещи тождественны между собой, непосредственно взаимно соотносимы и (в пределе) взаимозаменяемы в виде *слов-символов*. Язык как *язык мира* сопричастен миру, а мир языку: слова и вещи конституируют единый *текст*, представляющий собой часть мироздания и могущий трактоваться исследователем как природное существо. Культурное наследие античности воспринимаемо аналогично природным феноменам магия (предсказание событий) и герменевтическая эрудиция (дешифровка древних текстов) образуют тесное и законосообразное системное единство. В эпистеме классического рационализма слова и вещи утрачивают непосредственное сходство и становятся соотносимыми лишь опосредованно через мышление, а также в пространстве познавательных (*не-психологических*) представлений в виде *слов-образов*. Соотнесение слов и вещей в границах данной эпистемы осуществляется, по Фуко, при помощи процедур отождествления и различения. Основной целью пафосно рационального мышления выступает создание глобальной науки об универсальном порядке: результируется данная познавательная установка в генезисе таких дисциплин, как *естественная история*, *всеобщая грамматика*, а также в процессах математизации знания. Естественные знаки ренессансной эпохи уступают место в качестве вербального инструментария природои обществознания самым разнообразным системам искусственных знаков. Последние более просты в употреблении, сложные сочетания их элементов выводимы из простых составляющих и позволяют использовать в познавательных процедурах таблицы, комбинаторику, вероятностные подходы и т.д. Язык, с точки зрения Фуко, утратив признак непосредственного подобия миру вещей, обретает статус репрезентанта мышления; включение содержательных пластов мышления в языковые формы структурирует и эксплицирует строй последних. *Язык мира* становится *языком мысли*. Сопряженное с этими интеллектуальными процессами становление *всеобщей грамматики* и направлено, как полагал Фуко, на исследование линейных последовательностей словесных знаков в контексте одновременности познавательных представлений (ср. с проектом *Энциклопедии* Дидро и др.: отобразить мир и репертуары его постижения посредством языка и по алфавиту). Фуко обращает внимание на значимые особенности соотношения слов и вещей в организации дисциплин *естественной истории*: в ее рамках слова и вещи не неразрывны, но сопринадлежат друг другу в едином смысловом поле постижения мира. Наблюдаемые объекты описываются и характеризуются по своим главным параметрам при помощи корректно простроенного и адекватного им языка. Как отмечал Фуко, наиболее распространенной процедурой организации знания в этот период было составление исчерпывающих таблиц различий и тождеств изучаемых объектов, сопряженное с разработкой наглядной их классификации по внешним признакам. Тем не менее, как отмечал Фуко, даже при внешей противоположенности метода Ж. Бюффона (полное описание одного объекта, последующее сопоставление его с другими, дополнение его иными характерными признаками, в совокупности задающими систему признаков вида либо рода) и системы К. Линнея (наделение последних произвольными признаками, элиминируя противоречащие им), их объединяют вера в то, что природа не допускает *скачков* вкупе с приверженностью упорядоченным схемам тождеств и различий. По мнению Фуко, эволюционизм классического рационализма, фундированный постулатами линейности, а также идеей бесконечного (без качественных подвижек) совершенствования живого в пределах предзаданной иерархии, менее *эволюционен*, чем даже концепция Ж. Кювье, допускавшая радикальную прерывность. Философ отмечает, что функции имен и глаголов во *всеобщей грамматике* изоморфны статусу понятия *структура* в естественной истории: осуществимость взаимной трансформации суждений и значений в языке, структуры и признака в естественной истории была обусловлена рационалистическим постулатом перманентности соотношения бытия и его репрезентаций. Тем самым *метафизическая* или философская составляющая классической эпистемы санкционирует, согласно версии Фуко, конкретное знание данной эпохи. Интенцию, приведшую к закату этой эпистемы, согласно Фуко, задал И. Кант, ограничивший своей критической проблематизацией обоснования познания сферу рационального мышления и познавательных представлений. Переход от классической эпистемы к современной оказался сопряжен с новым способом бытия предметов человеческого познания (по Фуко, *конфигурации эпистемы*): если ранее в этом качестве полагалось пространство, упорядочивающее совокупность отношений тождества и различия, то в настоящий момент роль *пространства* и соответствующей парадигмы постижения бытия обретают *время* и *история*. В отличие от современной эпистемы, где слова и вещи, по мысли Фуко, опосредуются *жизнью*, *языком*, *трудом* и т.д., в границах классической эпистемы мышление и бытие полагались свободными от посредников в процессах их взаимодействия. Лишь обретение *жизнью*, *трудом* и *языком* статуса конечных в пределе потенциально неосмысливаемых оснований человеческого бытия обусловило ситуацию взаимного обоснования бытия людей и указанных предельных его содержаний. Слова покидают пространство познавательных представлений и являют собой уже совокупность знаков в знаковых системах: язык во всевозрастающей мере становится самодостаточным и обретает самостоятельное бытие. (В случае *слов-замкнутых-на-самое-себя*.) Для современности, с точки зрения Фуко, присуще взаимное *оборачивание* интеллектуальных *уделов* науки и философии: вхождение в предмет филологии проблемы связи формальных структур и их словесных значений наряду с включением в строй биологии вопроса соотношения структур и признаков реально выступали по сути философскими процедурами членения и иерархизации прежнего естественнонаучного мыслительно-бытийного континуума. В свою очередь, вопросы формализации анализируются в настоящее время усилиями специалистов по логико-онтологической проблематике. Репрезентация, познавательные представления, т.обр., утрачивают, по мысли Фуко, свою интегрирующую функцию в познавательном пространстве: смыслы постигаются посредством анализа грамматических систем, а специфические характеристики живых организмов через имманентную и акцентированно неявную их внутреннюю организацию. Осуществившееся раскалывание цельного познавательного пространства результировалось, по версии Фуко, в конституировании нетрадиционных форм организации познания. Во-первых, трансформация *жизни*, *труда* и *языка* в новые предельные *трансценденталии* бытия задала нетрадиционные условия возможности всякого человеческого опыта; во-вторых, была осуществлена проблематизация пределов процесса синтеза представлений в контексте кантовского концепта трансцендентальной субъективности; в-третьих, наметились перспективы позитивного освоения бытия объектов, укорененных в *жизни*, *труде* и *языке*. С точки зрения Фуко, данная схема (*метафизика объекта критика позитивизм*) фундировала европейское естествознание, начиная с 19 в. Принципиально новой характеристикой современной эпистемы, по мнению Фуко, является ее человеко-центрированность. Причем, по гипотезе Фуко, вопрос заключается не столько в том, что на первый план выступила антропологическая проблема обреченного на неизбывный труд и биологически конечного человеческого существа, пронизанного пред-данными ему и автономными от него языковыми структурами, сколько в том, что был сформулирован важнейший вывод: познание мира осуществляет не *чистая* познающая инстанция, а всегда конкретный человек с присущими ему историческими обусловленными формами потребностей, телесной организации и языка. Согласно Фуко, науку в настоящее время неправомерно трактовать как познавательную деятельность либо общественный институт точнее оценивать ее функции в трех ипостасях: а) как особые типы дискурсов; б) как конституирующие научную реальность социальные практики; в) как сеть властных отношений. Именно вовлечение *жизни*, *труда* и *языка* в познавательное пространство и результировалось, по схеме Фуко, в сформировавшееся представление о человеке как о единстве трансцендентального и эмпирического как о субъекте, и постигающем эмпирические содержания, и осмысливающем их в культурном контексте исторического времени. При этом, осознавая, что вхождение человека в современную эпистему было обусловлено расколом между бытием и представлением, а также раздроблением некогда цельного языкового массива, Фуко неоднократно подчеркивал, что постмодернистские тенденции превращения языка в замкнутую, самодостаточную и *самоосознающую* цельность вновь ставят под вопрос центральное место человека как в системе *бытие мышление*, так и во всей современной культуре. Фуко подчеркивает: *...человек не является ни самой древней, ни самой постоянной из проблем, возникавших перед человеческим познанием. Взяв... европейскую культуру с начала XVI века, можно быть уверенным, что человек в ней изобретение недавнее... И конец его, может быть, недалек. Если эти диспозиции исчезнут так же, как они некогда появились, если какое-нибудь событие... разрушит их, как разрушена была на исходе XVIII века почва классического мышления, тогда можно поручиться человек исчезнет, как исчезает лицо, начертанное на прибрежном песке*. А.А. Грицанов... смотреть
- книга Фуко ("Les mots et les choses: une archeologie des sciences humaines", 1966). В своем исследова-нии Фуко стремился вычленить в истории человеческо-го общества структуры (по Фуко - "эпистемы"), суще-ственно обусловливающие возможность определенных взглядов, концепций, научных теорий и собственно наук в тот или иной исторический период. По мысли Фуко, необходимо разграничивать "археологию", реконструи-рующую такие структуры, и традиционное историчес-кое знание кумулятивистского типа, фиксирующее раз-личные "мнения" вне проблемы условий их возможнос-ти. Упорядочивающим принципом в рамках "эпистемы" ученым полагалось пред-данное на каждом историчес-ком этапе соотношение "слов" и "вещей". Согласно Фу-ко, в границах западно-европейской культуры 16-20 вв. правомерно выделять три "эпистемы": "ренессансную" (16 в.), "классическую" (рационализм 17-18 вв.), "со-временную" (рубеж 18-19 вв. по наше время). С точки зрения Фуко, в ренессансной эпистеме слова и вещи тождественны между собой, непосредственно взаимно соотносимы и (в пределе) взаимозаменяемы в виде "слов-символов". Язык как "язык мира" сопричастен миру, а мир - языку: слова и вещи конституируют еди-ный "текст", представляющий собой часть мироздания и могущий трактоваться исследователем как природное существо. Культурное наследие античности восприни-маемо аналогично природным феноменам - магия (предсказание событий) и герменевтическая эрудиция (дешифровка древних текстов) образуют тесное и зако-носообразное системное единство. В эпистеме класси-ческого рационализма слова и вещи утрачивают непо-средственное сходство и становятся соотносимыми лишь опосредованно - через мышление, а также в про-странстве познавательных ("не-психологических") представлений в виде "слов-образов". Соотнесение слов и вещей в границах данной эпистемы осуществляется, по Фуко, при помощи процедур отождествления и различения. Основной целью пафосно рационального мы-шления выступает создание глобальной науки об универсальном порядке: результируется данная познава-тельная установка в генезисе таких дисциплин, как "ес-тественная история", "всеобщая грамматика", а также в процессах математизации знания. Естественные знаки ренессансной эпохи уступают место в качестве вербаль-ного инструментария природе- и обществознания - са-мым разнообразным системам искусственных знаков. Последние - более просты в употреблении, сложные сочетания их элементов выводимы из простых составля-ющих и позволяют использовать в познавательных про-цедурах таблицы, комбинаторику, вероятностные подхо-ды и т.д. Язык, с точки зрения Фуко, утратив признак не-посредственного подобия миру вещей, обретает статус репрезентанта мышления; включение содержательных пластов мышления в языковые формы структурирует и эксплицирует строй последних. "Язык мира" становит-ся "языком мысли". Сопряженное с этими интеллекту-альными процессами становление "всеобщей граммати-ки" и направлено, как полагал Фуко, на исследование линейных последовательностей словесных знаков в кон-тексте одновременности познавательных представлений (ср. с проектом "Энциклопедии" Дидро и др.: отобра-зить мир и репертуары его постижения посредством языка и по алфавиту). Фуко обращает внимание на зна-чимые особенности соотношения слов и вещей в орга-низации дисциплин "естественной истории": в ее рам-ках слова и вещи не неразрывны, но сопринадлежат друг другу в едином смысловом поле постижения мира. Наблюдаемые объекты описываются и характеризуются по своим главным параметрам при помощи корректно простроенного и адекватного им языка. Как отмечал Фуко, наиболее распространенной процедурой органи-зации знания в этот период было составление исчерпы-вающих таблиц различий и тождеств изучаемых объек-тов, сопряженное с разработкой наглядной их классифи-кации по внешним признакам. Тем не менее, как отме-чал Фуко, даже при внешней противоположенности ме-тода Ж.Бюффона (полное описание одного объекта, по-следующее сопоставление его с другими, дополнение его иными характерными признаками, в совокупности задающими систему признаков вида либо рода) и систе-мы К.Линнея (наделение последних произвольными признаками, элиминируя противоречащие им), их объе-диняют вера в то, что природа не допускает "скачков" вкупе с приверженностью упорядоченным схемам тож-деств и различий. По мнению Фуко, эволюционизм классического рационализма, фундированный постула-тами линейности, а также идеей бесконечного (без каче-ственных подвижек) совершенствования живого в пре-делах предзаданной иерархии, менее "эволюционен", чем даже концепция Ж.Кювье, допускавшая радикаль-ную прерывность. Философ отмечает, что функции имен и глаголов во "всеобщей грамматике" изоморфны статусу понятия "структура" в естественной истории: осуществимость взаимной трансформации суждений и значений в языке, структуры и признака в естественной истории была обусловлена рационалистическим посту-латом перманентности соотношения бытия и его репре-зентаций. Тем самым "метафизическая" или философ-ская составляющая классической эпистемы санкциони-рует, согласно версии Фуко, конкретное знание данной эпохи. Интенцию, приведшую к закату этой эпистемы, согласно Фуко, задал И.Кант, ограничивший своей кри-тической проблематизацией обоснования познания сфе-ру рационального мышления и познавательных пред-ставлений. Переход от классической эпистемы к совре-менной оказался сопряжен с новым способом бытия предметов человеческого познания (по Фуко, "конфигу-рации эпистемы"): если ранее в этом качестве полага-лось пространство, упорядочивающее совокупность от-ношений тождества и различия, то в настоящий момент роль "пространства" и соответствующей парадигмы по-стижения бытия обретают "время" и "история". В отли-чие от современной эпистемы, где слова и вещи, по мысли Фуко, опосредуются "жизнью", "языком", "тру-дом" и т.д., в границах классической эпистемы мышле-ние и бытие полагались свободными от посредников в процессах их взаимодействия. Лишь обретение "жиз-нью", "трудом" и "языком" статуса конечных - в пре-деле потенциально неосмысливаемых - оснований че-ловеческого бытия обусловило ситуацию взаимного обоснования бытия людей и указанных предельных его содержаний. Слова покидают пространство познава-тельных представлений и являют собой уже совокуп-ность знаков в знаковых системах: язык во всевозраста-ющей мере становится самодостаточным и обретает са-мостоятельное бытие. (В случае "слов-замкнутых-на-самое-себя".) Для современности, с точки зрения Фуко, присуще взаимное "оборачивание" интеллектуальных "уделов" науки и философии: вхождение в предмет фи-лологии проблемы связи формальных структур и их словесных значений наряду с включением в строй био-логии вопроса соотношения структур и признаков ре-ально выступали по сути философскими процедурами членения и иерархизации прежнего естественно-науч-ного мыслительно-бытийного континуума. В свою 'оче-редь, вопросы формализации анализируются в настоя-щее время усилиями специалистов по логико-онтологи-ческой проблематике. Репрезентация, познавательные представления, таким образом, утрачивают, по мысли Фуко, свою интегрирующую функцию в познаватель-ном пространстве: смыслы постигаются посредством анализа грамматических систем, а специфические ха-рактеристики живых организмов - через имманентную и акцентированно неявную их внутреннюю организа-цию. Осуществившееся раскалывание цельного позна-вательного пространства результировалось, по версии Фуко, в конституировании нетрадиционных форм орга-низации познания. Во-первых, трансформация "жизни", "труда" и "языка" в новые предельные "трансценденталии" бытия задала нетрадиционные условия возможно-сти всякого человеческого опыта; во-вторых, была осу-ществлена проблематизация пределов процесса синтеза представлений в контексте кантовского концепта транс-цендентальной субъективности; в-третьих, наметились перспективы позитивного освоения бытия объектов, укорененных в "жизни", "труде" и "языке". С точки зре-ния Фуко, данная схема ("метафизика объекта - крити-ка - позитивизм") фундировала европейское естество-знание, начиная с 19 в. Принципиально новой характе-ристикой современной эпистемы, по мнению Фуко, яв-ляется ее человеко-центрированность. Причем, по гипо-тезе Фуко, вопрос заключается не столько в том, что на первый план выступила антропологическая проблема обреченного на неизбывный труд и биологически конеч-ного человеческого существа, пронизанного пред-дан-ными ему и автономными от него языковыми структура-ми, - сколько в том, что был сформулирован важней-ший вывод: познание мира осуществляет не "чистая" познающая инстанция, а всегда конкретный человек с присущими ему историческими обусловленными фор-мами потребностей, телесной организации и языка. Со-гласно Фуко, науку в настоящее время неправомерно трактовать как познавательную деятельность либо об-щественный институт - точнее оценивать ее функции в трех ипостасях: а) как особые типы дискурсов; б) как конституирующие научную реальность социальные практики; в) как сеть властных отношений. Именно во-влечение "жизни", "труда" и "языка" в познавательное пространство и результировалось, по схеме Фуко, в сформировавшееся представление о человеке как о единстве трансцендентального и эмпирического - как о субъекте, и постигающим эмпирические содержания, и осмысливающим их в культурном контексте историче-ского времени. При этом, осознавая, что вхождение че-ловека в современную эпистему было обусловлено рас-колом между бытием и представлением, а также раз-дроблением некогда цельного языкового массива, Фуко неоднократно подчеркивал, что постмодернистские тен-денции превращения языка в замкнутую, самодостаточ-ную и "самоосознающую" цельность вновь ставят под вопрос центральное место человека как в системе "бы-тие - мышление", так и во всей современной культуре. Фуко подчеркивает: "... человек не является ни самой древней, ни самой постоянной из проблем, возникавших перед человеческим познанием. Взяв ... европейскую культуру с начала XVI века, - можно быть уверенным, что человек в ней - изобретение недавнее... И конец его, может быть, недалек. Если эти диспозиции исчез-нут так же, как они некогда появились, если какое-ни-будь событие ... разрушит их, как разрушена была на ис-ходе XVIII века почва классического мышления, тогда - можно поручиться - человек исчезнет, как исчезает ли-цо, начертанное на прибрежном песке". А.А. Грицанов... смотреть
’СЛОВА И ВЕЩИ: археология гуманитарных наук’(‘Les mots et les choses: une archéologie des sciences humaines’, 1966) — книга Фуко. В своем исследовании ... смотреть
szavak és kifejezések
Слова и иллюзии гибнут, факты остаются Из статьи «Процесс жизни. Физиологические письма Карла Фохта» русского публициста и литературного критика Д... смотреть
– общее название любой систематической оценки частоты появления слов в письменной и/или устной речи. Нередко такие индексы ограничены определёнными лингвистическими областями, однако известны оценки общего индекса слов всего языка. Последние полезны в том отношении, что обеспечивают оценки того, насколько можно ожидать, что средний индивид знает используемые в определённом эксперименте слова.... смотреть
Общий термин для обозначения любой систематической частоты появления слов в письменной и/или устной речи. Часто такие индексы ограничены специфическими лингвистическими областями, например, учебники для первых классов, родительско-детские взаимодействия. Однако известны оценки общего индекса слов всего языка. Такие индексы – чрезвычайно полезные средства исследования, так как они обеспечивают того, насколько можно ожидать, что среднему субъекту знакомы слова, используемые в определенном эксперименте. Например, см. список Торндайка-Лордже.... смотреть
Слова командные (воен.) — см. Команда.
(воен.) — см. Команда.
Общая форма слова, его длина, расположение возвышающихся и спускающихся букв, размещение заглавных букв и т.д. Это — важный признак в методе целых слов при обучении чтению.... смотреть
слова надо клещами вытягивать прил., кол-во синонимов: 14 • малоразговорчивый (18) • малоречивый (16) • молчаливый (40) • молчальник (20) • немногословный (32) • неразговорчивый (32) • несловоохотливый (18) • слова надо клещами тащить (14) • слова не вытянешь (15) • слова не добьешься (15) • слово надо клещами вытягивать (14) • слово надо клещами тащить (14) • язык корова отжевала (14) • язык проглотил (15) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: малоразговорчивый, малоречивый, молчаливый, молчальник, немногословный, неразговорчивый, несловоохотливый, слова надо клещами тащить, слова не вытянешь, слова не добьешься, слово надо клещами вытягивать, слово надо клещами тащить, язык корова отжевала, язык проглотил... смотреть
слова надо клещами тащить прил., кол-во синонимов: 14 • малоразговорчивый (18) • малоречивый (16) • молчаливый (40) • молчальник (20) • немногословный (32) • неразговорчивый (32) • несловоохотливый (18) • слова надо клещами вытягивать (14) • слова не вытянешь (15) • слова не добьешься (15) • слово надо клещами вытягивать (14) • слово надо клещами тащить (14) • язык корова отжевала (14) • язык проглотил (15) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: малоразговорчивый, малоречивый, молчаливый, молчальник, немногословный, неразговорчивый, несловоохотливый, слова надо клещами вытягивать, слова не вытянешь, слова не добьешься, слово надо клещами вытягивать, слово надо клещами тащить, язык корова отжевала, язык проглотил... смотреть