ЗАКОНЫ

законы мн. 1) а) Правила общественного поведения, являющиеся общепринятыми, обязательными; обычаи. б) Общепринятые или заранее обусловленные правила поведения в какой-л. игре, в каком-л. развлечении и т.п. в) Что-л., не допускающее отступления, отклонения. 2) Основные положения в каком-л. виде деятельности, творчества и т.п., обусловленные его сущностью.


Смотреть больше слов в «Новом толково-словообразовательном словаре русского языка»

ЗАКОПАТЬ →← ЗАКОНЧИТЬСЯ

Смотреть что такое ЗАКОНЫ в других словарях:

ЗАКОНЫ

    «ЗАКОНЫ» (Νόμοι ἤ περὶ νομοθεσίας, подзаголовок: «О законодательстве»), последнее большое сочинение Платона (примыкающее к «3.» «Послезаконие», воз... смотреть

ЗАКОНЫ

м. мн. ч. leggi f pl; principi m pl (см. тж закон) - газовые законы- законы динамики- законы Кеплера- законы Кирхгофа- законы механики- законы Ньютона... смотреть

ЗАКОНЫ

корень - ЗАКОН; окончание - Ы; Основа слова: ЗАКОНВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - ЗАКОН; ⏰ - Ы; Слово Законы содерж... смотреть

ЗАКОНЫ

ЗАКОНЫ мн. 1) а) Правила общественного поведения, являющиеся общепринятыми, обязательными; обычаи. б) Общепринятые или заранее обусловленные правила поведения в какой-либо игре, в каком-либо развлечении и т.п. в) Что-либо, не допускающее отступления, отклонения. 2) Основные положения в каком-либо виде деятельности, творчества и т.п., обусловленные его сущностью.... смотреть

ЗАКОНЫ

законы, -наў- законы переключения- законы трения твёрдых тел- законы функционирования проектируемых устройств

ЗАКОНЫ

code, legislation

ЗАКОНЫ

законы, -наў

ЗАКОНЫ

normatividad

ЗАКОНЫ

legislation

ЗАКОНЫ

leges лат.

ЗАКОНЫ

• zákony

ЗАКОНЫ 12 ТАБЛИЦ

древнейшая письм. фиксация рим. права, осуществл. в 451 — 450 до н.э. избранной спец. для этой цели коллегией децемвиров (decemviri legibus scribundis — букв. члены коллегии десяти для записи законов). Эти законы были выставлены на форуме, однако плита с их текстом была уничтожена в 387 до н. э. во время нападения галлов на Рим. Эти законоположения составили основу рим. права, дальнейшее развитие к-рого во мн. определяло задачи их комментирования. Гражд., уголов. и процессуал. право в этих законах были еще не разделены. В соотв. с достигнутой рим. обществом в 5 в. до н.э. ступенью соц.-экономич. развития в центре внимания составителей законов оказались вопросы семейного, наследств. и соседского права. Наряду с установл. сурового возмездия за убийство и покушение на собственность, в к-ром отражена идея личной мести, наказанием за нек-рые виды преступл. становятся уже денежные штрафы, что дало толчок для последующего развития частного уголов. права. Реконструкции текста законов основаны на цитатах более поздних авторов.... смотреть

ЗАКОНЫ 12 ТАБЛИЦ

   • Lex duodecim tabularum,         см. Tabulae, Табулы, 5 и Decemviri, Децемвиры.

ЗАКОНЫ 12 ТАБЛИЦ

         древнейшая письм. фиксация рим. права, осуществл. в 451 — 450 до н.э. избранной спец. для этой цели коллегией децемвиров (decemviri legibus sc... смотреть

ЗАКОНЫ 12 ТАБЛИЦ

        (лат. Leges XII Tabularum) — древнейшая письм. фиксация рим. права, осуществл. в 451 — 450 до н. э. избранной специально для этой цели коллегие... смотреть

ЗАКОНЫ M. ТУЛЛИЯ (ЦИЦЕРОНА)

•Leges Tulliae,законы консула М. Туллия Цицерона, 63 г. до Р. X.: 1) de ambitu (см. это слово); 2) de liberis legationibus, старался уничтожить злоупот... смотреть

ЗАКОНЫ XII ТАБЛИЦ

первая кодификация римского права, придавшая статус закона обычаям и преданиям, сложившимся в 8—5 вв. до н.э. Возведение исчерпывающего (или принятого таковым) собрания норм архаической эпохи в ранг закона конституировало римскую гражданскую общину как особое политическое образование, качественно изменило всю систему нормативных связей в римском обществе, наделив каждого мужчину- воина свойствами гражданина — законодателя и субъекта гражданского (цивильного) права. 3. XII т. формально стали началом цивильного права, первыми законами в собственном смысле слова (поэтому в дальнейшем именовались просто «1еее$») и оставались важнейшим источником цивильного права более тысячелетия; на интерпретации этих законов сначала религиозной, а затем и светской юриспруденцией основывалось его дальнейшее творческое развитие. Римская историческая традиция о принятии 3. XII т. зафиксировала важнейшие политические, легислатив- ные, нормативные, социальные аспекты кодификации. Законодательная комиссия из десяти мужей (еесеш УШ — отсюда «децемвиры») была назначена в 451 г. до н.э. Децемвиры получили всю власть в государстве, другие магистраты на этот год не избирались. Первая комиссия состояла только из патрициев и составила лишь 10 таблиц законов, которых оказалось недостаточно. Состав второй комиссии, избранной на следующий год, был смешанным патрицианско-пле- бейским: она добавила еще 2 таблицы. Вторая комиссия децемвиров якобы пыталась узурпировать власть в Риме, и только очередная сецессия плебса позволила восстановить прежние порядки. Как этап политической борьбы сословий, кодификацию представляет характеристика, данная Л ивием и Дионисием этим законам как источнику равных законов и равного права. Действительно, за исключением семейного (и возможно, наследственного права), 3. XII т. игнорируют сословное деление населения, закрепляя имущественное и утверждая всеобщее равенство граждан. Они запрещают законодательную инициативу, направленную на установление исключительных прав, вводят апелляцию к народному собранию как высшей судебной инстанции по уголовным делам, подтверждают высшую законодательную власть комиций, определяя, что закон может быть отменен или исправлен только новым законом — с использованием адекватной законодательной процедуры. Идея равенства граждан (римлян как граждан) и верховенства народа (в форме собрания граждан) проведена и в ходе принятия закона: текст был выставлен на всеобщее обозрение (опубликован) и введен в силу решением народного собрания 449 г. до н.э. По содержанию Законы намного богаче аналогичных кодексов греческих полисов или варварских королевств, они уделяли нормам торгового, семейного, наследственного права не меньшее внимание, чем уголовным или религиозным нормам. Уровень обобщения, использование абстрактных понятий говорят о высоком уровне накопленного нормативного опыта. 3. XII т. были построены тематически: первые три таблицы относились к процессу, четвертая содержала нормы семейного права, восьмая — уголовного, десятая ограничивала роскошь похоронных обрядов. Нововведения были редкостью, в основном Законы обобщили прежние обычаи, они упоминают многие устойчивые институты (отцовскую власть, семейную солидарность, опеку, собственность, судебную власть, арбитраж — третейский суд и пр.) и формы сделок (усыновление, завещание, манципацию и пр.) к ак общеизвестные, фиксируя лишь специфические ограничения. Важнейшим эффектом принятия 3. XII т. была отмена нормативной силы обычаев и унификация оснований исковых требований, почему оно и считается кодификацией. ... смотреть

ЗАКОНЫ XII ТАБЛИЦ

Leges duodecim tabularum лат.

ЗАКОНЫ XII ТАБЛИЦ

древнейший источник римского права, созданный в 451-450 гг. до н.э. коллегией децемвиров на основе действовавших правовых источников (обычаев, прецедентов, нормативно-правовых актов, принятых государственными органами, и др.). Создание З.ХII т. связывается с борьбой плебеев за уравнение в правах с патрициями. Магистратуры, применявшие право, формировались из патрицианской среды, поэтому плебеи были заинтересованы, чтобы право имело публичный и светский характер. З.ХIIт. были исполнены на 12 досках – «таблицах», выставленных на форуме для всех граждан Рима. Таблицы погибли во время галльского нашествия, полный список с них не сохранился. З.ХII т. реконструированы (хотя и не полностью) по отдельным отрывкам, цитатам, изложениям, упоминаниям в произведениях римских юристов и писателей. В них обстоятельно регулировались судопроизводство, имущественные и брачно-семейные отношения, определялись преступные деяния и наказания за них. На основе З.ХII т. Возводилась вся грандиозная система римского права.... смотреть

ЗАКОНЫ АВГУСТА

         см. Законы Юлия.

ЗАКОНЫ АГРАРНЫЕ

   • Leges agrariae,         см. Агер публикус.

ЗАКОНЫ АДДИТИВНОГО СМЕШЕНИЯ ЦВЕТОВ

Словообразование. Происходит от лат. additio - прибавление. Автор. Первоначально сформулированы И.Ньютоном. Категория. Правила получения определенных цветов за счет их смешивания. Специфика. Это - следующие правила: - для каждого цвета существует другой единственный цвет ("дополнительный"), при смешении с которым получается ахроматический серый цвет; - субъективно одинаково воспринимающиеся цвета при смешении с другими цветами дают также одинаково воспринимающиеся цвета, вне зависимости от их спектрального состава; - при смешении двух разных цветов получается цвет, промежуточный между исходными, так что при смешении этого полученного цвета с одним из исходных нельзя получить второй исходный цвет. - при смешении двух разных цветов результирующий цвет всегда менее насыщен, чем хотя бы один из исходных. На основе этих законов была создана Международная система спецификации цвета в терминах Стандартного наблюдателя (MKO-31), которую впервые в 1856 г. ввел Грассман. ... смотреть

ЗАКОНЫ АДДИТИВНОГО СМЕШЕНИЯ ЦВЕТОВ

Законы аддитивного смешения цветов - правила, сформулированные первоначально И. Ньютоном, получения определенных цветов за счет их смешивания: 1. Для каждого цвета существует другой единственный цвет (""дополнител... смотреть

ЗАКОНЫ АДДИТИВНОГО СМЕШЕНИЯ ЦВЕТОВ

правила получения определенных цветов за счет их смешения, сформулированные первоначально И. Ньютоном: 1) для каждого цвета существует единственный другой цвет (дополнительный), при смешении с коим получается ахроматический серый цвет; 2) субъективно одинаково воспринимаемые цвета при смешении с другими цветами дают тоже одинаково воспринимаемые цвета — независимо от их спектрального состава; 3) при смешении двух разных цветов получается цвет, промежуточный между исходными, так что при смешении этого промежуточного цвета с одним из исходных нельзя получить другой исходный цвет; 4) при смешении двух разных цветов получаемый цвет всегда менее насыщен, чем хотя бы один из исходных.На базе этих законов была создана «Международная система спецификации цвета» в терминах «Стандартного наблюдателя» (МКО-31), впервые введенная Грассманом в 1856 г.... смотреть

ЗАКОНЫ АКМЕОЛОГИЧЕСКИЕ

личностно-профессионального развития и умножения личностного потенциала; самовыражении личности в профессии (А.А.Деркач). В настоящее время имеют описательную форму. Закон личностно-профессионального развития и умножения личностного потенциала констатирует взаимосвязь между процессами становления профессионализма и формированием личностной целостности. Закон самовыражения личности в профессии описывает устойчивые связи и процессы профессионального самоопредления, самоутверждения, самореализации, профессионального образа «Я» и личностно-профессионального роста в контексте самовыражения личности в профессии. ... смотреть

ЗАКОНЫ АНТОНИЯ

   • Leges Antoniae,         изданные триумвиром М. Антонием.    I. При жизни Цезаря:       1. о прибавлении в честь Цезаря пятого дня к играм в цирке.... смотреть

ЗАКОНЫ АППУЛЕЯ

   • Leges Appulēiae.    I. Плебисциты трибуна Л. Аппулея Сатурнина, в 100 г. до Р. X.:       1. de maiestate, см. Maiestas, Величество;       2. frume... смотреть

ЗАКОНЫ БАУЭРА

ЗАКОНЫ БАУЭРА см. Принципы общебиологические Бауэра. Экологический энциклопедический словарь. — Кишинев: Главная редакция Молдавской советской энцик... смотреть

ЗАКОНЫ БИХЕВИОРИЗМА

теоретические основы бихевиаризма, сформулированные в начале ХХ века Э. Торндайком. Важнейшие из них – закон упражнения, готовности, ассоциативного сдвига, эффекта и др.... смотреть

ЗАКОНЫ БЭРА

(в биологии) обобщение закономерностей зародышевой организации и эмбрионального развития различных классов позвоночных животных (Дарвин назвал это обобщение «законом зародышевого сходства» и использовал его для доказательства эволюции): 1) общее образуется в зародыше раньше, чем специальное; 2) из более общего образуется менее общее, пока не возникнет самое специальное, т. е. по цепочке признаков «тип, класс, отряд и т. д.» до появления индивидуальных признаков особи; 3) зародыши разных классов вначале сходны, а затем отклоняются в своем развитии друг от друга; 4) «...зародыш высшей животной формы никогда не бывает похож на другую животную форму, а лишь на ее зародыша». Приведенные законы сформулированы русским эмбриологом Карлом Максимовичем Бэром в 1828 году. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006.... смотреть

ЗАКОНЫ ВАВИЛОНСКОГО ОБЩЕСТВА

вавилон қоғамының заңдары

ЗАКОНЫ ВАВИЛОНСКОГО ОБЩЕСТВА

Важнейшим деянием царствования Хаммурапи было составление свода законов. Но Законы Хаммурапи — не первый в истории Месопотамии памятник законодательства. О законодательных мероприятиях рассказывают так называемая «Овальная пластинка» Энметены, правителя Лагата XXIV в. до н.э., и надписи Уруинимгины (см. лекцию 2). Однако эти источники лишь излагают содержание законодательства — возможно, устного, — не приводя его текстуально. Первый дошедший до нас текст законов — Законы Шульги (прежнее название — Законы Ур-Намму; недавно было установлено, что их действительным «автором» является сын и преемник Ур-Намму, Шульги; см. лекцию 3). Этот сильно поврежденный текст состоял из «Пролога», за которым следовали конкретные правовые нормы. Имелся ли «Эпилог», сказать пока невозможно. В «Прологе» содержатся слова о защите сироты и вдовы, слабого против сильного, бедного против богатого — уверения, которые мы впервые встречаем еще в тексте Уруинимгины. Было бы ошибкой видеть в них только социальную демагогию. Царь в Месопотамии очень долго сохранял многие черты вождя племени, обязанного заботиться о сирых и убогих. Таким его воспринимало массовое сознание, так понимал свой долг и он сам. Была тут, разумеется, и политическая необходимость: общество не может существовать без- некоего минимума справедливости. Из правовых норм, входивших в Законы Шульги, сохранилось (иногда не полностью) менее трех десятков. Среди них: наказание за прелюбодеяние (§4), правила развода (§ 6—8), наказания за ложный донос (§ 10—11) и за лжесвидетельство (§ 26—27), узаконения касательно брака (§ 12—13), о телесных повреждениях (§ 15—19). Особый интерес представляют нормы, касающиеся рабов: о возвращении .беглых (§ 14) и о рабыне, которая «сочла себя равной своей госпоже» (§ 22—23). Важно отметить, что такая рабыня наказывается не по произволу господина или госпожи, но по закону. Иначе говоря, рабы в этот период еще рассматриваются как личности, а не как вещи. Из юридических документов той эпохи видно, что рабы даже могли оспаривать свое рабское состояние в суде (впрочем, как правило, процесс они проигрывали). Параграфы 27—29 посвящены защите землевладельца от противоправных действий других лиц, а также от недобросовестного арендатора. Основной вид наказания по Законам Шульги — денежная компенсация, которую виновный уплачивает потерпевшему(Заметим, что и в этих законах, и во всех последующих законах древней Месопотамии разбивка их на нумерованные параграфы введена современными исследователями — в оригинале ее нет.). Следующий из сохранившихся законодательных памятников принадлежит царю I династии Иссипа (см. лекцию 3) Липит-Иштару. Дошедший до нас со значительными повреждениями текст на шумерском языке (возможно, существовал аккадский оригинал) состоит из «Пролога», примерно 43 статей, и «Эпилога». В кратком «Прологе» Липит-Иштар сообщает, что он установил «освобождение» от повинностей и, возможно, от долгов для «сыновей и дочерей» Ниппура, Ура и Иссина, а также для (всех?) «сыновей и дочерей» Шумера и Аккада. Из дальнейшего текста видно, что «освобождение» было лишь частичным и состояло в сокращении сроков несения повинностей. Сами узаконения касаются отношений собственности (? — см. § 1—3, сильно повреждены); платы за наем повозки с волом и погонщиком (§ 4); наказания за кражу со взломом (§ 6: взломавший дверь подлежит смерти; § 7: проломивший стену подлежит смерти н должен быть зарыт под проломом); правила найма кораблей (§ 8—9); правила аренды садов (§ 11—13) и наказания за вторжение в чужой сад (§ 14 — уплата 10 сиклей, т.е. 85 г серебра) и за порубку дерева (§ 15 — уплата 0.5 мины, т.е. 250 г серебра). § 16 устанавливает ответственность соседей за возможное проникновение воров через их дом в соседний: тот, кто, несмотря на предупреждение, не принял должных мер для предотвращения такого вторжения, обязан возместить все украденное. Ряд узаконении касается рабов и зависимых людей. Укрывательство чужого раба карается заменой его рабом укрывателя (§ 17) либо уплатой потерпевшему 15 сиклей серебра (§ 18). Если рабыня родила своему господину детей и он отпустил ее вместе с детьми на свободу, они (при наличии законных детей) не являются его наследниками (§ 30). Но если он, после смерти своей жены, женился на такой рабыне, их дети становятся наследниками наравне с детьми от законной жены. Плохо понятный § 19 говорит, вероятно, о каких-то условиях, при которых раб должен быть освобожден. Большие разногласия у исследователей вызывает истолкование термина миктум в § 20—21. По мнению И.М. Дьяконова, речь идет о некоей категории зависимых людей, работающих в частном хозяйстве. Если такой человек пришел по доброй воле, он по своей же воле может и уйти. Если он дан царем, «его нельзя отобрать». § 23 устанавливает, что тот, кто занял чужой заброшенный земельный участок и возделывал его в течение трех лет, уплачивая причитающийся с этого участка «доход», сохраняет участок за собой. Скорее всего речь здесь идет о служебном наделе, но нельзя исключить и вероятность того, что речь идет об общинной земле. § 25—38 посвящены семейному праву, а § 39—43 устанавливают размер компенсации за порчу чужого упряжного вола. Отметим, наконец, § 22, который устанавливает, что за ложное обвинение обвинитель подвергается тому же самому наказанию, которое грозило обвиненному. Здесь мы впервые встречаемся с наказанием по принципу талиона, нашедшему столь широкое применение в Законах Хаммурапи (см. далее). Наконец, непосредственным предшественником Законов Хаммурапи являются законы, происходящие из царства Эшнунны в долине р. Диялы (ок. 1800 г. до н.э.). Они дошли до нас в виде двух (поврежденных) списков на аккадском языке, имеющих незначительные различия. Текст состоит из «Пролога» (почти не сохранился) и 60 статей. Имелся ли «Эпилог», неизвестно. Законы Эшнунны открываются своего рода «тарифом», или, вернее, указателем эквивалентных соотношений между основными товарами и серебром (§ 1), а также зерном (§ 2). Тарифы соответствуют средним для этой эпохи ценам и, по-видимому, находили применение прежде всего при расчетах внутри государственного хозяйства. § 3—4 устанавливают тарифы за наем повозки и корабля. § 5—11 содержат тарифы заработной платы наемникам, а также наказания за различные правонарушения, связанные с наймом имущества или людей. Кража имущества, принадлежащего мушкенуму, с его поля или из его дома влечет за собой уплату компенсации в 10 сиклей серебра. Такая же кража, совершенная в ночное время, карается смертью (§ 12— 13). Согласно § 15, раб или рабыня не могут ничего продавать, а согласно § 16, несовершеннолетний «сын человека» или раб не могут ничего брать в долг (ср. далее, пояснения к § 7 Законов Хаммурапи). Семейное право изложено в § 17—18, а также в § 25—35. В общем они совпадают с соответствующими положениями Законов Хаммурапи (см. ниже). Отметим лишь § 33—35, предусматривающие попытку рабыни частного лица или дворцовой рабыни передать своего ребенка на воспитание свободному человеку (очевидно, с целью таким образом сделать его свободным). Закон устанавливает, что такой ребенок должен быть возвращен в рабство, а за кражу чужого раба или рабыни виновный обязан отдать двух рабов (§ 49). Положения, касающиеся долгового права (§ 19—24), также совпадают с Законами Хаммурапи, где, однако, они разработаны более подробно. Отметим лишь § 20, который запрещает при даче в долг зерна требовать уплаты долга серебром, а также § 24, который предоставляет мушкенуму особую защиту против недобросовестного кредитора. Законодатель пытается также препятствовать разорению общинников. Так устанавливается преимущественное право брата на покупку собственности другого брата, если этот последний ее продает (§ 38). Такое же право устанавливается и для прежнего собственника проданного «дома» в случае, если новый собственник вновь его продает (§ 39; закон специально отмечает, что дом продан по причине «слабости», т.е. разорения). За телесные повреждения различного рода устанавливается денежная компенсация (§ 42— 48 и 54—57). Законы Эшнунны упоминают лишь один случай причинения смерти (рухнувшей по недосмотру хозяина стеной— § 58). Решение по этому делу должен принять царь—в соответствии с общим правилом о делах, касающихся «жизни» (§ 48). Отметим, наконец, что, согласно Законам Эшнунны, человек, разводящийся с женой, родившей ему детей, теряет все свое имущество в пользу этой разведенной жены (надо полагать, в том случае, если жена ничем не провинилась — § 59). В упомянутых текстах следует видеть последовательные стадии развития единой традиции месопотамского клинописного права, что, однако, не исключает сохранения местных (большей частью несущественных) различий. Постепенно вырабатываются методы систематизации правовых норм, проявляется стремление к максимальной полноте, охвату всех возможных случаев. Конечно, они не являются «кодексами» в современном смысле Этого слова. Перед нами дотеоретическая стадия развития права, когда не сформулированы: еще его основные принципы и важнейшие понятия, и в частности такой важнейший принцип права, как nullum crimen sine lege, т.е. «нет преступления без указания об этом в законе». Поэтому месопотамские юристы и не стремились к исчерпывающей полноте своих компиляций (точнее говоря, они и не представляли себе ее необходимость). С другой стороны, их убежденность в том, что справедливость вечна и неизменна, что она есть установленный навечно порядок вещей и не зависит от злобы для, побуждает их включать в законы даже тарифы цен и заработной платы, хотя из деловых документов известно, что и те и другие испытывали значительные колебания под воздействием реальной экономической коньюнктуры. Древнейшие в истории человечества правовые памятники сохранили для нас первые и, подчеркнем, самые трудные шаги юриспруденции. В этом — их непреходящая ценность. Кульминацией же в развитии клинописного правила явились Законы Хаммурапи. Законы Хаммурапи (принятое сокращение — ЗХ) — крупнейший и важнейший памятник права древней Месопотамии. Хотя никаких теоретических сочинений по праву из Месопотамии до нас не дошло (их, видимо, и не было), ЗХ представляют собой плод огромной работы по сбору, обобщению и систематизации правовых норм. Эта работа основывалась на принципах, существенно отличных от применяемых ныне, но проводившихся в общем довольно строго и последовательно. Нормы группируются по предмету регулирования, а переход от одной нормы к другой осуществляется по принципу ассоциации. Таким образом, один и тот же предмет рассматривается в смежных нормах в различных правовых аспектах. Случаи, которые считались очевидными и не вызывавшими сомнений, в ЗХ вообще не упоминаются, например наказание за умышленное убийство, кражу или за чародейство. Такие дела решались по обычаю. Вместе с тем вавилонские юристы еще испытывали затруднения при формулировке важнейших общих принципов и понятий права, хотя определенное представление о них имели. Поэтому они выражали их казуистически: принцип «по одному делу решение два раза не выносится» выражен, видимо, в § 5, который карает судью за «изменение решения» после того, как решение уже принято и выдан соответствующий документа представление о недееспособности малолетних и несвободных выражено, видимо, в § 7, карающем за принятие какого-либо имущества из рук «малолетнего сына человека или раба человека (...) без свидетелей и договора» (а при свидетелях, которым известны участники сделки, она не могла бы иметь места). ЗХ начинаются с «Пролога», в котором Вавилон объявляется «вечным обиталищем царственности» в отличие от принятого ранее принципа, согласно которому «царственность» могла перемещаться из одного города в другой; перечисляются заслуги Хаммурапи перед каждым важнейшим городом Месопотамии и их божествами-покровителями, и провозглашается цель создания Законов: «Дабы сильный не притеснял слабого, дабы сироте и вдове оказываема была справедливость...» Далее следуют собственно Законы (разбивка текста на 282 отдельных параграфа — результат работы ассириологов, издававших этот текст, в оригинале ее нет). В тексте Законов можно выделить следу тощие разделы : 1) основные принципы правосудия (§ 1—5); 2) охрана собственности царя, храмов, общинников и царских людей (§ 6— 25); 3) нормы, касающиеся служебного имущества (§ 26—41); 4) операциил недвижимостью и связанные с нею деликты (§ 42—88); 5); торговые и коммерческие операции (§ 89—126); 6) семейное право (§ 127—195); (7) телесные повреждения (§ 196--214); 8) операции с движимым имуществом и личный наем (§ 215—282). Далее следует «Эпилог», содержащий проклятия тем, кто отступит от установлении, содержащихся в ЗХ. «Пролог» и «Эпилог» написаны торжественным и архаичным языком и во многих отношениях напоминают литературные произведения, сами же узаконения изложены сухим и ясным, деловым языком. Вавилонское право, как и любое древнее право, не делилось на уголовное, гражданское, процессуальное, государственное и т.п. Текст ЗХ носит «синтетический» характер, устанавливая одновременно и правила, и ответственность за их нарушение. Общество, каким оно обрисовано в ЗХ, состоит, как уже упоминалось, из свободных общинников (авилум), царских людей (мушкенум) и рабов (вардум). Положение царских людей на практике могло быть весьма различным: их высшие слои получали от царя очень большие наделы и были одновременно и общинниками, а низшие имели крохотные служебные наделы или даже только натуральные пайки и мало чем отличались от рабов. Иначе говоря, между свободой и рабством внутри категории царских людей существовали многочисленные промежуточные ступени. Жизнь, честь и личную неприкосновенность мушкенума ЗХ оценивают «дешевле», чем авилума (§ 196 и сл.), но зато имущество мушкенумов охраняется более строго: ведь оно фактически есть составная часть царского имущества (§ 8)(По этой именно причине имущество мушкенов особо защищается и царскими законами Эшнунны (§ 24), в то время как защита имущества свободного гражданина предоставляется обычному пpaву.). В этот период некоторые остатки правоспособности еще сохраняют и рабы: раб дворца или мушкенума мог вступить в брак со свободной женщиной, а дети от такого брака считались свободными (§ 175—176). Своих детей от рабыни ее господин мог признать своими законными детьми (со всеми вытекающими отсюда для них правами), по если даже он их таковыми и не признал, после смерти господина они и их мать получали свободу (§170—171). Раб, купленный в чужой стране, в Вавилонии должен был быть отпущен на свободу без выкупа, если выяснялось, что он вавилонянин. За оскорбление действием, нанесенное свободному, и за оспаривание своего рабского состояния раб подлежал не внесудебной расправе, а наказанию по суду (отрезанию уха — § 205 и 282). Наконец, долговое рабство было ограничено сроком в три года (долговым рабом мог стать сам должник, или его раб, или член семьи), и даже продажа свободнорожденного человека в рабство была ограничена тем же сроком (§ 117). В связи с долгами существовал и другой вид временной утраты свободы—заложничество (§ 114—116). Заложника кредитор, видимо, брал насильно и держал его в своего рода частной долговой тюрьме, чтобы принудить должника к уплате. Кредиторами чаще всего выступали торговые агенты (тамкары), которые были государственными чиновниками, но одновременно вели разного рода коммерческие дела также и на свои собственные средства. В каждом крупном городе существовало объединение таких купцов (карум—«пристань»), осуществлявшее административный надзор за тамкарами и ведавшее их взаимными расчетами и расчетами с государством. Тамкары вели международную торговлю как лично, так и через помощников-щамаллу, т.е. странствующих торговцев, не располагавших собственными средствами. Другим важным видом деятельности торговых агентов было, как уже отмечено, ростовщичество(А также, хотя об этом не упомянуто в ЗХ, сбор налогов.). Займы натурой предоставлялись под условием роста в одну треть, а займы серебром — в одну пятую основной суммы, как правило, на короткий срок — до урожая. Из деловых документов видно, что существовали и другие виды роста (вплоть до сложных процентов). ЗХ пытаются до известной степени оградить должников от злоупотреблений со стороны кредиторов: разрешается в некоторых случаях отсрочка уплаты долга (§ 48); допускается замена серебра другими материальными ценностями (§ 51 и 96); запрещается забирать в покрытие долга урожай поля или сада (§ 49 и 66); устанавливается наказание за обмер и обвес при выдаче и возвращении ссуды (§ 94). Сельское хозяйство было основой всей жизни в Месопотамии, неудивительно поэтому, что ЗХ уделяют ему очень большое внимание. Основным типом хозяйства было мелкое, крупные землевладельцы обрабатывали свои земли либо посредством предоставленных в их распоряжение низших категорий царских людей, либо сдавая их мелкими участками в аренду из доли урожая (1/3 или 1/2 урожая — § 46) или за твердую плату вперед (§ 45). На арендаторе лежала обязанность вести хозяйство добросовестно, обеспечивая надлежащий доход (§ 42—44). Срок аренды мог быть продлен, если арендатор из-за стихийных бедствий потерпел убыток (§ 47). Земледелец обязан содержать в исправности оросительные сооружения и несет ответственность за убыток, который причиняет соседям его нерадивость (§ 53—56). Крупный и мелкий скот передавался для пастьбы специальным пастухам (наемным или царским людям), которые несли ответственность за потраву (§ 57—58), а также за любой ущерб в стаде, происшедший по вине пастуха (§ 263—267). Работа по найму была, видимо, распространена довольно широко, наемниками могли быть и свободные люди, и рабы. ЗХ подробно регулируют тарифы заработной платы для очень многих видов труда, от самого квалифицированного (врач, ветеринар, строитель, корабельщик) до труда ремесленника (кирпичник, кузнец, плотник, сапожник, ткач и т.п.), а также и неквалифицированных видов труда (§ 215—224, 253—274). Работников нанимали, как правило, на короткий срок — на время сева или особенно жатвы — либо поденно на время, необходимое для выполнения конкретной работы. Поэтому и тарифы наемной платы в основном поденные. Наемник несет материальную и «уголовную» ответственность за причинение хозяину убытков. Плата наемному работнику была рассчитана на возможность прокорма им семьи в течение периода найма. Большое внимание ЗХ Уделяют семье—основной ячейке вавилонского общества (§ 127 и сл.). Брак считается законным лишь при соблюдении определенных юридических формальностей (§ 128): требовалось заключить при свидетелях брачный контракт, который обычно был устным, но при наличии особых обстоятельств (см. далее) мог быть и письменным. Семья была моногамной, и супружеская неверность со стороны жены каралась смертью (§ 129). ЗХ устанавливают подробные правила для разбора обвинений такого рода (§ 130—136). Однако муж мог сожительствовать с рабынями и прижитых с ними детей признать своими законными детьми (§ 170). При определенных обстоятельствах (болезнь жены—§ 148; женитьба на жрице, которой не полагалось иметь детей, — § 145; дурное поведение жены — § 141) муж мог взять вторую жену. В случае женитьбы на богатой жрице или вообще на богатой женщине, а также для урегулирования вопроса о детях (и о возможной второй жене) составлялся письменный брачный договор. Целью брака было рождение детей, которые унаследуют семейное имущество и будут поддерживать культ предков, без чего эти последние обречены на муки голода в загробном мире. Поэтому ЗХ подробно рассматривают вопрос об имущественных отношениях между супругами: о приданом и брачном выкупе (§ 159—164); о раздельной ответственности по долгам, возникшим до брака (§ 151—152); об имущество жены (§ 150). Вавилонский брак не был, вопреки тому, что об этом часто пишут, «браком-куплей»: размер приданого был больше, чем размер выкупа (§ 163—164). Если же брак и сохранял формальное сходство с покупкой, то объясняется это тем, что древнее право просто не знает иного способа передачи патриархальной власти над человеком, чем купля-продажа (даже и в римском праве освобождение сына из-под отцовской власти оформлялось как фиктивная продажа). Столь же детально ЗХ освещают вопросы наследования (§ 165 и сл.). Лишение наследства допускалось только в случае Двукратной тяжкой провинности со стороны сына (§ 167—168). В случае бездетного брака выход искали в усыновлении чужих детей (по соглашению с их кровными родителями) или найденышей (§ 185 и сл.)(Если настоящие родители предъявляли претензии на ребенка, тот мог им быть возвращен, кроме случаев, когда он был усыновлен евнухом (которых было много при дворе и в некоторых храмах) или зикрум.). Наконец, подробно рассматривается в ЗХ вопрос об имуществе жриц. В Вавилонии было принято посвящение девочек в храмы для службы богам, и эти девочки становились затем жрицами разных рангов, в том числе и весьма высоких(Бесприданницы, не выданные замуж, девушки-сироты и др. становились гетерами (харимтум). Считалось, что они, как и жрицы, находятся под покровительством богини Иштар.). Они получали определенную долю в родительском имуществе (§ 178 и сл.), а после их смерти наследниками становились, как правило, их братья. Как уже отмечалось, вавилонское право не знало деления на гражданское и уголовное. ЗХ уделяют много внимания наказаниям за различные проступки и преступления — от нарушения обязанностей, связанных со службой, до посягательств на имущество и преступлений против личности. Для ЗХ характерно очень широкое применение смертной казни за самые различные виды преступлений — от присвоения чужого имущества до прелюбодеяния. За некоторые особо тяжкие, с точки зрения законодателя, преступления ЗХ назначают квалифицированные виды смертной казни: сожжение за инцест с матерью (§ 158), сажание на кол жены за соучастие в убийстве мужа (§ 153). В остальных случаях ЗХ устанавливают либо наказание по принципу талиона («зеркального», т.е. наказания равным за равное, или «символического», когда, например, отсекают «согрешившую» руку), либо денежную компенсацию. Принцип талиона известен из более ранних месопотамских законодательных источников, но только в ЗХ он проводится столь широко и последовательно. Широко распространено ошибочное представление о талионе как о «пережитке кровной мести». В действительности же кровная месть исходит из принципа коллективной вины и коллективной ответственности, унаследованного от первобытнообщинного строя. В связи с развитием представлений о личности возникает и представление об индивидуальной вине и индивидуальной ответственности. Кроме того, возникшее гражданское общество заинтересовано в том, чтобы распри не длились бесконечно, что практически неизбежно при кровной мести. Поэтому вводится принцип обязательной денежной компенсации, а затем и принцип талиона, представлявшийся наиболее справедливым для правосознания той эпохи. Иначе говоря, развитие ответственности идет по пути индивидуализации, наказание же приобретает все более публичный характер. Судебный процесс в Вавилонии был устным и состязательным. Это означает, что дела возбуждались лишь по жалобе заинтересованной стороны, а в ходе процесса каждая из сторон должна была доказывать свои утверждения. Протоколы процессов не велись, хотя некоторые наиболее важные моменты могли фиксироваться письменно. Решения и приговоры тоже, как правило, были устными. Основными доказательствами были Зикрум была женщина, видимо исполнявшая роль мужчины в определенных культах, которая не могла иметь своих детей. Свидетельские показания (см., например, § 9—11) и документы. В некоторых случаях при отсутствии иных способов установления истины прибегали к «божьему суду». «Божий суд» мог иметь две формы: 1) волная ордалия и 2) клятва во имя богов. Водная ордалия осуществлялась путем погружения подозреваемого в воду реки, и если он тонул, считалось, что Река (т.е. бог реки) покарала виновного. Если ему удавалось выйти из воды благополучно, он считался оправданным(В средневековой Европе, наоборот, всплывший считался виновным.) (§2). Клятва богам, по тогдашним представлениям, неминуемо навлекала па ложно поклявшегося кару богов. Поэтому принесение такой клятвы считалось достаточным основанием для оправдания, а отказ принести клятву — доказательством справедливости обвинения. Ложное обвинение, как и лжесвидетельство, каралось по принципу талиона, т.е. тем же самым наказанием, которое понес бы обвиненный, будь его вина доказана. ЗХ считались образцом законодательства на протяжении всей дальнейшей истории «клинописной» культуры Месопотамии. Их продолжали переписывать и изучать вплоть до эллинистического и даже парфянского периода истории Вавилонии. До нас дошло около 40 списков текста ЗХ, что намного превышает количество списков подавляющего большинства древних текстов. В заключение необходимо отметить, что мнения специалистов о месопотамских законах значительно расходятся. Некоторые считают, что перед нами не законы в собственном смысле слова, а самовосхваления царей, долженствующие показать их мудрость и справедливость, либо некие теоретические упражнения месопотамских ученых, не имевшие практического значения. Эта весьма распространенная точка зрения исходит из предположения, что настоящие законы в Месопотамии вообще не публиковались, а законы мнимые, не имевшие практического применения, служащие лишь восхвалению справедливости царя, не только записывались, но и выставлялись для всеобщего обозрения и затем копировались писцами в течение столетий. Нам эта точка зрения кажется совершенно неприемлемой. Но и среди тех исследователей, кто считает ЗХ настоящими законами, существуют разногласия по вопросу о том, какую часть населения охватывают их установления (всех жителей страны либо только царских людей). В советской науке утвердилась точка зрения, согласно которой эти тексты являются настоящими законами, хотя и весьма архаичными, и распространяются на все население царства; однако они не дублируют обычного права там, где оно, с точки зрения законодателя, достаточно обеспечивало интересы правосудия и не нуждалось в замене новыми нормами; кроме того, несомненно, что эти законы, естественно, уделяют особое внимание интересам царского хозяйства и царских людей, особенно там, где царские интересы могли сталкиваться с интересами частных лиц.... смотреть

ЗАКОНЫ ВАТИНИЯ

   • Leges Vatiniae,         плебисциты П. Ватиния 59 г. до Р. X.:       1. de provincia Caesaris, о назначении Цезарю на 5 лет провинции Галлии и Илли... смотреть

ЗАКОНЫ ВАХТАНГА

кодекс феодального права Грузии, составленный в 17051708 гг. под руководством царя Картли Вахтанга VI при участии представителей высшей духовной и светской знати. Состоят из извлечений из Библии, византийских, грузинских законов и законов Армении и собственно Уложения Вахтанга VI. З.в. юридически оформили крепостное право. Уложение Вахтанга VI фактически действовало во всей Грузии, а некоторые законы и после присоединения Грузии к России. В течение 18 в. З.в. распространялись в рукописных списках, первое печатное издание Уложения Вахтанга VI вышло на грузинском языке в Петербурге в 1846 г.... смотреть

ЗАКОНЫ ВАХТАНГА

- кодекс феодального права Грузии, составленный в 1705- 1708 гг. под руководством царя Картли Вахтанга VI при участии представителей высшей духовной и светской знати. Состоят из извлечений из Библии, византийских, грузинских законов и законов Армении и собственно Уложения Вахтанга VI. З.в. юридически оформили крепостное право. Уложение Вахтанга VI фактически действовало во всей Грузии, а некоторые законы - и после присоединения Грузии к России. В течение 18 в. З.в. распространялись в рукописных списках, первое печатное издание Уложения Вахтанга VI вышло на грузинском языке в Петербурге в 1846 г.<br>... смотреть

ЗАКОНЫ ВАХТАНГА

- кодификация права феодальной Грузии, осуществленная в 1705-1708 гг. под руководством Вахтанга IV при участии представителей высшей духовной и светск... смотреть

ЗАКОНЫ ВЛАСТИ

   • Legum latio.         В первобытное время греческих государств, как и государства вообще, законы (νόμοι) являются не как нечто сотворенное и переме... смотреть

ЗАКОНЫ ВНУШЕНИЯ

En.: Laws of suggestion Наша реакция на внушение вообще и гипнотическое внушение в частности является производной от отношений с оператором, от нашего с ним психического взаимодействия, от природы того, что внушается, и от манеры проведения внушения. Некоторые исследователи пытались выявить законы внушения (Baudoum, 1951, Wertzenhoffer, 1989). В частности, сама процедура внушения является мощным дополнительным фактором успешного принятия и реализации последующих внушений, независимо от того, идет ли речь о собственно внушении (соответственно нашему определению) или о внушении в широком смысле, то есть в обиходном понимании этого слова. Нет ничего удивительного в том, что гипноз часто смешивали с внушением, поскольку были времена, когда индукция осуществлялась исключительно с помощью серии внушений (в частности, внушение сна являлось дополнительным способом обеспечения пассивного восприятия внушений) (Godm, 1990a). ... смотреть

ЗАКОНЫ ВНУШЕНИЯ

En.: Laws of suggestion Наша реакция на внушение вообще и гипнотическое внушение в частности является производной от отношений с оператором, от нашего с ним психического взаимодействия, от природы того, что внушается, и от манеры проведения внушения. Некоторые исследователи пытались выявить законы внушения (Baudoum, 1951, Wertzenhoffer, 1989). В частности, сама процедура внушения является мощным дополнительным фактором успешного принятия и реализации последующих внушений, независимо от того, идет ли речь о собственно внушении (соответственно нашему определению) или о внушении в широком смысле, то есть в обиходном понимании этого слова. Нет ничего удивительного в том, что гипноз часто смешивали с внушением, поскольку были времена, когда индукция осуществлялась исключительно с помощью серии внушений (в частности, внушение сна являлось дополнительным способом обеспечения пассивного восприятия внушений) (Godm, 1990a).... смотреть

ЗАКОНЫ ВОЕННОГО ВРЕМЕНИ

нормативно-правовые акты органов государственной власти и управления, которые применяются в период войны. Могут приниматься как в мирное (заблаговременно), так и в военное время. Распространяются на всю территорию государства, находящегося в состоянии войны, либо на отдельные районы, что оговаривается в самих конах. 3. в. в. предполагают ужесточение репрессивных функций действующего законодательства. В условиях особого правового режима, вводимого в случае агрессии или непосредственной угрозы агрессии против Российской Федерации, граждане пользуются всеми установленными Конституцией Российской Федерации правами и свободами человека и гражданина, за исключением прав и свобод, ограничение которых установлено законами.... смотреть

ЗАКОНЫ ВОЕННОГО ВРЕМЕНИ

совокупность нормативных правовых актов, которые начинают действовать с введением особых государственно-правовых режимов, временно вводимых на территории государства или в отдельных ее местностях в случае агрессии против него или непосредственной угрозы агрессии: режима военного положения (Россия) или аналогичных режимов в зарубежных государствах: внешний чрезвычайный режим (ФРГ), осадное положение (Франция), чрезвычайного положения (Индия, США, Великобритания, Канада), а также правил, применяемых в период вооруженных конфликтов (см. Законы и обычаи войны). З. в. в., как правило, предоставляют право отдавать распоряжения местным органам государственной власти, государственным и общественным учреждениям и организациям. Устанавливается повышенная ответственность за неподчинение приказам и распоряжениям военных властей. Дела о преступлениях против обороны, общественного порядка и государственной безопасности и некоторые др. дела (если военные власти признают это необходимым) передаются на рассмотрение не общих, а специальных военных судов. З. в. в. ограничивают некоторые права и свободы граждан, связанные со свободой слова, передвижением, реализацией политических прав и т. д., а также на них могут возлагаться дополнительные обязанности. ... смотреть

ЗАКОНЫ ВОЕННОГО ВРЕМЕНИ

правовые акты и нормы, действие которых ограничено военным временем. Регламентируют гражданские, административные и другие правоотношения. Допускают ре... смотреть

ЗАКОНЫ ВОЕННОГО ВРЕМЕНИ

законодательные акты, которые применяются в период войны. Могут приниматься как в мирное (заблаговременно), так и в военное время. Распространяются на ... смотреть

T: 192